Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 64
Текст из файла (страница 64)
Ита, и другая материя бесформенна, но по-разному. В некотором смысле они противоположны,друг другу: "здешняя" материя всегда меняется, она иная, неуловимо-текучая, "тамошняя" — всегда одна и таже, поскольку в идеальном мире все всегда уже существует, во взаимномобщении-койнонии и в единстве несмешанного взаимопроникновенияи взаимоотражения при сохранении каждым собственной сущности исамостоятельности.
И эта материя двойственна: она порождена, как иидеальные сущности, в которых она присутствует, ибо у них есть начало — безначальное и сверхсущее единое, но одновременно также и нерождена, поскольку начало — не во времени, так что она "существует" несуществующим образом от вечности. Таким образом, наличиеумной материи обусловлено наличием множественности как всегдашнего различия, инаковости, которая и создает тамошнюю материю.Различие между двумя материями такое же, как между прообразом-архетипом и его образом, поскольку телесная материя в большейстепени не определена, нежели умная.
Это означает, что материя неизменно искажает любой образ, хотя сама не есть какое-то определенноенечто. Искажение это проявляется либо в нетождественности, либо вомножественности и мультиплицировании всего, неизбывном переворачивании: прообраз-парадигма не может не быть воплощен в ней, ноодновременно также и не может удержаться в материи полностью ицеликом, единый и неизменный. Поэтому с материей связана принципиальная двойственность, раздвоение — в том числе и на две материи.В материи — все наоборот, все перевертывается, так что можно сказать, что интеллигибельная, или умная материя — архетип телесной,но и обратно — телесная, или физическая, некоторым образом выступает как архетип умной, поскольку здешняя материя в большей степениявляет "лик" беспредельности и множественности, которыми главнымобразом и характеризуется материя.Но принцип двойственности есть принцип рефлексии, т.е.
зеркального отображения. В самом деле, Плотин говорит, что в материи, какв зеркале, отражается находящееся в ином («Эннеады» III 6, 7), раздваиваясь при этом на образ и прообраз. Все своеобразие двойственностиматерии состоит в том, что обе материи как бы взаимно отражают другдруга, оставаясь лишь пустыми образами, мнимыми изображениямивне и без реального первообраза. Основополагающая структура, лежащая в основании разделения двух материй, такова: отрицание отлично228от отрицания отрицания; обращенное на само себя, отрицание себя жеисчерпывает.
Поэтому в космосе должны присутствовать две материи,причем вторая, интеллигибельная материя, как отрицательное отрицательного, должна нести черты положительного и бытийного.Не случайно поэтому, отчетливо различая две материи, Плотинтем не менее говорит также, что материя — проста и едина, потомучто только таким образом она может быть во всех отношениях пустойи ко всему равной вместительницей.
Потому и невозможно однозначноответить на вопрос, вполне ли различны и непереходимо разделеныдве материи — или же они суть два разных (безвидный и преходящий — и устойчиво пребывающий среди сущего) облика одного итого же.Поскольку же материи в разной мере представляют в себе определенность возможного, они сами, в свою очередь, должны образовывать иерархию (Аристотель, «Метафизика» VIII 4, 1044а20—21; ср.«О душе» III 5, 430а11), своеобразную лестницу, в которой низшее, вбольшей степени причастное инаковости, оказывается материей длявысшего, выступающего как форма по отношению к низшему, но и, всвою очередь, как материя в отношении к высшему ему. Спускаясь потакой лествице, мы все больше приближаемся к области чистой инаковости и зла, поднимаясь же — к миру абсолютной тождественности идобра.
Поэтому в лестнице материй в общекосмической иерархии высшее выступает как форма и энергия низшего, низшее — как возможность высшего и его материя.Материя многолика и неуловима: помимо всего прочего, она оказывается связанной и с пространством.
Пространство для греков —это некое вместилище, отличное потому от места как определяющейтела формы, ограничивающей его. Место дискретно, пространствонепрерывно; место охватывает, пространство охватывается. "Если жеместо есть первое, что объемлет каждое тело, — говорит Аристотель, —оно будет какой-то границей, так что может показаться, что место естьвид и форма каждого [тела] — то, чем. определяются величина и материявеличины, так как это и есть граница каждого. С этой точки зренияместо есть форма каждого [тела], а поскольку место кажется протяжением величины — материей, ибо протяжение есть иное, чем величина:оно охватывается и определяется формой как поверхностью и границей.А таковы именно материя и неопределенное; ведь если от шара отнятьграницу и свойства, ничего не останется, кроме материи" (Аристотель,«Физика» IV 2, 209Ы-10).
Платон же в «Тимее», рассматривая рожденный образ и нерожденный образец, вводит также третье — то, вчем происходит рождение, — саму "стихию" становления, котораябыла названа им матерью-материей (48е слл.; ср. Аристотель, «Физика» IV 2, 209Ы2-15, «О возникновении и уничтожении» II 1, 329а1516). И вот эту материю, еще не расчлененную, он называет пространством, %ща, неотмыслимым и неизбывным неопределенно-безбытийным, незримым и бесформенным и неуловимым, не познаваемым мернои точно восприемлющим (Платон, «Тимей» 51а слл.).Итак, материи присуща некая неотъемлемая двойственностьи двусмысленность: она выступает и как самая неопределенность и229инаковость, и как принцип инаковости, неопределенная двоица, она —взаимное безобразное отражение и она же — основание иерархическогоотношения высшего к низшему, неожиданно близкая уму (у Плотина),но также сродная и стихии воображения (у Прокла).
Материя представляется через две разные материи, но она же — едина и тождественна.Материя поэтому является как всегда тождественно нетождественное,действительно мнимое, едино двойственное, необходимо случайное,бытийно не-сущее. Объединяя необъединимое, противоположное, материя предстает как нечто весьма странное и трудно различимое, мимочего постоянно, по слову Платона, "промахивается" всякое познаниеи суждение, но всегда являющая иное, другое и вместе с ним — такжеи все разнообразие (именно поэтому вообще есть нечто, а не ничто,многое помимо одного только единого) и богатство мира.ЛИТЕРАТУРАПлатон. Сочинения в 3 тт.
(под ред. А.Ф. Лосева и В.Ф. Асмуса). М.,1968-1973.Платон. Федр. Пер. А.Н. Егунова, вст. статья и комментарии Ю.А.Шичалина. М., 1989 (с греч. текстом).Аристотель. Сочинения в 4 тт. (под ред. В.Ф. Асмуса, З.Н. Микеладзе,И.Д. Рожанского, А.И. Доватура, Ф.Х. Кессиди). М., 1975-1982.Прокл. Первоосновы теологии (пер. А.Ф. Лосева). Гимны (пер. О.В.Смыки). М., 1993.Прокл. Комментарий к первой книге «Начал» Евклида. Введение. Пер.,статья, комм. Ю.А.
Шичалина. М., 1994 (с греч. текстом).Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов (пер. М.Л. Гаспарова). М., 2-е изд., 1986.Секст Эмпирик. Сочинения в 2 тт. (под ред. А.Ф. Лосева). М., 19751976.Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. От теокосмогоний довозникновения атомистики. Изд. А.В. Лебедев.
М., 1989.Элиан. Пестрые рассказы (пер., статья, прим. С В . Поляковой). М.-Л.,1964.Учебники платоновской философии (составление Ю.А. Шичалина). М.,1995.Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977.Адо П. Плотин, или Простота взгляда. М., 1991.Антология мировой философии.
В 4 тт. М., ч. 1.Богомолов А. С. Античная философия. М., 1985.Васильева Т.В. Афинская школа философии. М., 1985.Гайденко П.П. Эволюция понятия науки. М., 1980.230Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейскойфилософии. М., 1986.Жмудь Л.Я. Наука, философия и религия в раннем пифагореизме. СПб.,1994.Зайцев А.И. Культурный переворот в Древней Греции VIII—VI вв. дон.э.
Л., 1985.Зубов В.П. Аристотель. М., 1963.Лосев А. Ф. История античной эстетики. Т. I—VIII. М., 1963-1992.Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении.М , 1989.Лурье С.Я. Демокрит: Тексты, перевод, исследования. Л., 1970.Маковелъский А. О. Древнегреческие атомисты. Баку, 1946.Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей.
М., 1991.Рожанский И. Д. Анаксагор. М., 1972.Целлер Э. Очерк истории греческой философии. М., 1912.Шичалин Ю.А. 'ЕлкттрофТ), или Феномен возвращения в первой европейской культуре. М., 1994.Aufstieg und Niedergang der remischen Welt. Geschichte und Kultur Romsim Spiegel der neueren Forschung. II. Bd. 36. 1-6. В., 1987-1992.Goulet R. (Ed.). Dictionnaire des philosophes antique. P., 1989 [I:Abam(m)on ^ Axiothea], 1994 [II: Babelyca d'Argos a Dyscolius].Grundriss der Geschichte der Philosophie. Begrundet von Friedrich Ueberweg. Die Philosophie des Altertums.
Hrsg. von K. Prechter. Leipzig,1926 (12. Aufl.). Viillig neubearbeitete Ausgabe. Die Philosophie derAntike. Bd. 3: Altere Akademie-Aristoteles-Peripatos. Hrsg. von H.Flaschar. Basel-Stuttgart, 1983; Bd. 4: Die Hellenistische Philosophie.Hrsg. von H. Flaschar. Basel, 1994.Guthrie W.K.C. A History of Greek Philosophy. T. I-VI. Cambridge, 19621981.Kirk G. S., Raven J.
E., Schofield M. The Presocratic Philosophers. ACritical History with a Selection of Texts. Cambr., 1983.Mansfeld J. Die Vorsokratiker. Griech./ dt. Auswahl der Fragmente. I—II.St., 1983-1986.Moraux P. Der Aristotelismus bei den Griechen. T. I—II. B.-N.Y., 19731984.Reale G.
Storia della filosofia antica. I-V. Milano, 1975-1987.The Cambridge History"of Later Greek and Early Medieval Philosophy. Ed.by A.H. Armstrong. Cambridge, 1970 (2nd ed.).Vogel С de. (Ed.). Greek Philosophy. A collection of texts selected and231_supplied with some notes and explanations. T. I—III, Leiden, 19631967.Zeller Ed. Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung.3 Teile in 6 Bdn.
Leipzig, 1879-1922 (3.-6. Aufl.).Commentaria in Aristotelem Graeca, edita consilio et auctoritate AcademiaeLitterarum Regiae Borussicae. В., 1891-1909.Diels H. Die Fragmente der Vorsokratiker (griechisch und deutsch). Hrsg.von W. Kranz. Dublin und Zurich, 1972.Diels H. Doxographi Graeci. В., 1879 (repr. 1958).Diogen Laertius. Leben und Meinungen berjjhmter Philosiphen. Hamb., 1967.Giannantoni G. (Ed.). Socratis et Socraticorum Reliquiae. Vol.
I-IV. Napoli,1990.Stoicorum veterum fragmenta collegit I. ab Arnim. Vol. I-IV, Leipzig, 19031924.Thesleff H. (Ed.). The Pythagorean texts of the Hellenistic period. Ebo,1965.Wehrli F. (Hrsg.). Die Schule des Aristoteles. Bd. 1-10. Basel-Stuttgart,1967-1969. Suppl. 1-2.
1974-1978.Aristotle Transformed. The Ancient Commentators and Their Influence. Ed.by R.Sorabji. L., 1990.Combes J. «Damascius: l'homme et penseur etc.». - Damascius. Traite despremiers principes. Texte ed. par L.G. Westerink et trad, par J. Combes.P.,1986 (Collection Bude), Introduction, p. IX-LXXII.Dillon J. The Middle Platonism.
A study of Platonism 80 B.C. to 220 A.D.L., 1977.Idem. The Golden Chain. Studies in the Development of Platonism andChristianity. Norfolk, 1990.Duprie II. Platonica minora. МцпсЬеп, 1976.Daring I. «Aristoteles». — Paulys Realencyclopadie der classischen Altertumswissenschaft. Neue Bearbeitung. Suppl.XL Munchen, 1968.Glucker J.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
