Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 72
Текст из файла (страница 72)
ок.413), неоплатоника, ставшего христианином в зрелом возрасте. В речахСинесия неоплатонические мотивы порой превалируют над христианскими. Современник Синесия Немесий, епископ Эмесский, использовал в своем труде <<О природе человека» платоническую, перипатетическую и стоическую философии.
Вслед за Платоном он признавал предсуществование душ и вечность мира, но отрицал фатализм. Впсихологии Немесий опирался на Аристотеля и оказал влияние наИоанна Дамаскина. Труд Немесия является ценным источником поистории греческой философии.Наконец, Восток дал еще немало вполне самостоятельных, хотя ине первостепенных богословов, каковы, например, Аполлинарий Лаодикийский, Евстафий Антиохийский, Дидим Александрийский, Макарий Магнесийский и др.ЛАТИНСКАЯ ПАТРИСТИКАВершина латинской патристики — творчество Августина, котороев целом ряде отношений можно считать философской кульминациейвсей патристики вообще. Появление Августина подготовлено предшествующим развитием христианской мысли и, особенно, латинской традицией.
Непосредственными предшественниками Августина были Иларий Пиктавийский, Марий Викторин и Амвросий Медиоланский.Иларий (ок. 315-368) родился в галльской Пиктаве (ныне Пуатье)в знатной семье. Крестился в 35 лет и в 353 г. был избран епископом.Почти единственный из западных богословов (как поначалу Афанасий — среди восточных) он не симпатизировал арианству и был сослан во Фригию (Малая Азия).
При императоре Юлиане Иларий вернулся на родину. Тринитарные воззрения Илария суммированы в трактате «О Святой Троице», написанном в защиту Никейского Символаверы. Особая заслуга Илария — согласование греческой тринитарнойтерминологии с гораздо менее развитой латинской и определение принципов перевода греческих терминов: тгрбстсояоу, "ояботатс; и owicc латинскими persona, substantia и essentia.Известный ритор Марий Викторин обратился в христианство ужев зрелом возрасте (ок. 355).
Знаток неоплатонизма, он во многомсодействовал его утверждению на латинской почве. Главные сочиненияВикторина — «О Троице против Ария», комментарии на Посланияап. Павла, переводы и комментарии «Введения» Порфирия, «Категории» и «Об истолковании» Аристотеля — отличаются высокой теоретичностью. Неоплатоническая диалектика ипостасей прилагается в нихк учению о Святой Троице. Прежде всего это касается проблем единосущности и троичности Бога, которые Викторин решает с помощьюнеоплатонической теории эманации.
Бог — полнота бытия, избегающаяпрочих определений. Рожденный от Бога Логос есть источник жизнии движения, творец мира. Энергия Логоса тождественна Святому Духу.9 История философии, кн. 1258Конечные вещи причастны не запредельной Божественной сущности,а только ее энергии. В трактатах Викторина намечено учение о предопределении, которое приобрело большое значение у Августина.Амвросий, епископ Медиоланский (ок.
340—397) родился в христианской семье (отец его был префектом Галлии) и получил юридическое образование. Поначалу Амвросий избрал светскую карьеру,занимал крупный пост в Медиолане (Милан). В 374 г. он неожиданнодля себя самого был избран епископом Медиоланским и вскоре приобрел репутацию выдающегося духовного авторитета, каким его воспринимал молодой Августин. О твердости и непреклонности Амвросияходили легенды.
Рассказывали, например, что, когда император Феодосии разрушил Фессалонику, Амвросий закрыл перед ним двери церкви. Основные сочинения Амвросия — «О вере», «О Святом Духе»,«О благе смерти», «Об Исааке, или о душе», «Шестоднев» (в большинстве своем — талантливые проповеди) — показывают хорошеезнакомство с неоплатонизмом; вместе с тем они свидетельствуют онравственно-практической ориентации всей мысли Амвросия. В «Шестодневе» он развивает традицию Василия Великого и использует аллегорический метод для толкования Писания.
Трактат «Об обязанностях священнослужителей» написан под несомненным влиянием Цицерона и стоической традиции.Деятельность Илария, Мария Викторина и Амвросия, способствовавшая развитию латинской теологии и теологической лексики, укоренению неоплатонических идей, подготовила появление Августина.Аврелий Августин (354-430) родился в Тагасте (Северная Африка), получил хорошее риторическое образование и испытал большоевлияние матери-христианки.
Августин был натурой впечатлительнойи тонкой, но вместе с тем порывистой и энергичной. Поначалу онизбрал для себя риторическое поприще и думал о карьере адвоката.В молодости ему пришлось пережить увлечение манихейством (дуалистическим учением, напоминающим гностицизм). Со временем, однако, внутренние перемены и внешние обстоятельства привели Августина к христианству. В середине 80-х годов IV в. он слушал проповедиАмвросия, не без влияния которого вскоре стал христианином.
В Медиолане и Риме Августин познакомился с некоторыми сочиненияминеоплатоников в переводе Мария Викторина. В 386—388 гг. появились его первые философские сочинения — «Против академиков»,«О порядке» и др., — еще очень рассудочные и проникнутые уважением к античной мудрости. Вернувшись в Африку, Августин принялсан священника, а с 395 г. до конца жизни был епископом приморского города Гиппон.Вероятно, самый универсальный представитель патристики, Августин соединил высокие теологические интересы Востока с традиционнымвниманием Запада к человеческому индивидууму. Таким образом, вего творчестве гармонически слились два "полюса" христианства, —традиция Тертуллиана и традиция Оригена.
При хорошем знании христианских авторов Августин был осведомлен в греческой философиии особенно ценил платонизм. Далекий от строгого систематизма (вотличие от Оригена, Григория Нисского и даже Мария Викторина),259Августин, тем не менее, подчинял все свои построения одной общейидее — идее личности, взятой в абсолютном и конкретно-эмпирическом измерении. Основная интуиция его сочинений — восхождениепросветленной личности к Богу, "новый" человек в отношении к Творцуи миру. Все богатство августиновских теорий можно условно разделить на четыре группы.Первая группа — философская теология, учение о тринитарнойструктуре абсолютной личности как чистого Я (трактат «О Троице»).Здесь заметно влияние неоплатонизма, особенно в рассуждениях осубстанциальном единстве трех "персон" — Ипостасей Святой Троицы (тринитарная формула Августина: „одна субстанция, или сущность,три Лица" — напоминает формулу Каппадокийцев) и о просветлен-ном восхождении души к Первоначалу, когда душа не только познаетсебя, но и очищается.
"Истина, — повторял Августин вслед за ап.Павлом, — обитает во внутреннем человеке" (Об истинной религии39, 72); здесь находит свое обоснование тезис о первенстве веры надзнанием. На эмпирически-психологическом уровне трансцендентноеединство являет себя как единство ума, памяти и воли в конкретномчеловеке. Августин предвосхитил знаменитый тезис Декарта: „Я мыслю, значит, я существую".Вторая группа проблем — моральная личность и ее религиознопсихологические характеристики. Эти проблемы привлекали Августина более всего, и здесь его достижения особенно велики.
Проблематика моральной личности рассматривается в диалоге «О свободном решении», «Исповеди» (с которой начинается жанр психологическойавтобиографии), комментариях на Послания ап. Павла и целом рядетрактатов 20-х Годов V в. Вместе с неоплатониками Августин понимает зло как отсутствие блага и толкует его в чисто моральном смысле.Бог не отвечает за мировое зло, единственным источником которогоявляется злая воля. Рационалистическая этика долга, разработанная вдиалоге «О свободном решении» и других ранних трактатах, сменяется у позднего Августина концепцией благодати и предопределения.Адам, совершив грех по своей воле, стал смертным и утратил способность самостоятельно возвышаться к добру.
Человечество, носительпервородного греха, нуждается в помощи свыше для исполнения своего долга. Борьба внутренних мотивов и поиски благодати описаны в«Исповеди» — произведении высоких художественных достоинств иуникальной для своего времени психологической глубины.
Благодатьнесоизмерима с человеческими заслугами; она дается на непостижимых основаниях тому, кто избран и предопределен к спасению. Высшиерешения нельзя понять: в их справедливость можно только верить.Эти мысли, воспринятые впоследствии Лютером, делают Августинапредшественником протестантской этики. А если мы учтем, что этикапротестантизма способствовала зарождению "духа" капитализма, намлучше будут понятны масштабы влияния Августина на европейскуюцивилизацию.Третья группа проблем — теология и антропология в их историческом измерении.
Путь к новому человечеству, эсхатология, учениео церкви и государстве — предмет обширного трактата «О Граде260Божием». Град земной и Град Небесный (тождественный НезримойЦеркви) — это символическое выражение двух видов "любви": эгоистической любви к себе и бескорыстной любви к Богу. Моральнуюисторию человечества Августин начинает с грехопадения Адама и рассматривает как поступательное движение к нравственному совершенству, в котором человек обретает "невозможность грешить". Так вфилософский обиход вводится идея морального прогресса. Сообщество праведных и будет тем Градом Божиим, который не от мира сего.Реальные земные государства Августин признавал лишь родом необходимого зла. Цель истории свершается не на земле.Наконец, четвертую группу проблем составляет то, что мы называем христианской герменевтикой.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
