Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 76
Текст из файла (страница 76)
Эти предпосылки в религиозной жизни играютроль, аналогичную той, которую исполняют аксиомы при построениинаучной теории. Пока не введены аксиомы, пока не научились извлекать из них следствия, до тех пор ни о какой научной дисциплине како связной, целостной системе знания говорить невозможно.
Подобнымже образом принятие "аксиом" веры является условием порожденияцелостного мира религиозного опыта. Но между научными аксиомамии аксиомами веры есть и существенное различие: если для пониманияи оперирования с аксиомами научного знания достаточно воспользоваться одной из многих способностей, присущих человеку, а именно,мышлением, то усвоение религиозных аксиом возможно лишь приусловии совместного и согласованного функционирования всех безисключения способностей — интеллектуальных, душевных (эмоционально-психологических), телесных.
Опыт веры недостижим, пока человек не обратится к Богу, говоря словами Евангелия, всем сердцем,всей душою, всем разумением своим (Матф. 22, 37; Марк 12, 30;Лук. 10, 27).Человек из глубины души должен воззвать к Богу, чтобы состоялся первичный акт Богопознания, акт молитвы. Его осуществление означает начало религиозной жизни, которая отличается от обычной,мирской жизни совершенно особым состоянием ума, души и тела. Любая "мирская" деятельность, будь то повседневно-практическая,научная, художественная или какая-либо иная, базируется на определенной совокупности актов (операций), часть из которых осваиваетсякак бы сама собой начиная с детского возраста, а другие требуютспециального обучения. Но в основе любого вида "мирской" деятельности всегда лежат очень простые операции, овладеть которыми может любой человек со средними способностями.
Освоив их, напримернаучившись складывать, вычитать, делить и умножать, человек входит в мир, состоящий из тех "вещей", к которым применимы эти операции, в данном случае — в мир чисел. Пока же не освоены эти операции, для человека не существует таких объектов, как числа, он ихне "видит", и ему невозможно объяснить, что они собой представляют. Насколько далеко ему удастся продвинуться в постижении этихобъектов, зависит от его способностей: памяти, склонности к логическому мышлению и т. п. Но на первую ступень математического знания он уже взошел в момент, когда выучил таблицу умножения инаучился ею пользоваться.Фундаментальные акты познания и действия, открывающие доступ в мир, внутри которого человек реально живет и действует, — нев мир объектов, существующих независимо от него (с такими объектами фактически никто никогда не имеет дела), а в мир, находящийся вопределенном отношении к нему, увиденный под определенным угломзрения в результате осуществления определенных познавательных актов, — как правило, просты и легко выполнимы.
Фундаментальный273акт религиозного познания, акт молитвы, гораздо более сложен и труден. Ради его совершенного выполнения первые христианские подвижники уходили в пустыню. Для большинства верующих молитвенноесостояние высочайшей степени интенсивности, в котором пребываютдостигшие полноты духовно-религиозной жизни, является идеалом,реализовать который им не по силам; но и любая, даже несовершенная молитва требует уединения и полной сосредоточенности. Необычность этого состояния в том, что человек весь, целиком устремлен ктому, что является для него самым главным, самым дорогим и желанным, но' предмет, к которому он стремится и которого домогается,есть...
ничто. Ничто в том смысле, что этот "предмет" не может бытьнайден ни среди вещей мира, воспринимаемого посредством органовчувств, ни среди мысленных объектов, постигаемых посредством ума,В обычном состоянии человек имеет дело с объектами и образами воображения, доступными чувственному созерцанию или умосозерцанию.Обычная жизнь — это жизнь, протекающая в условиях определеннойустановки сознания, жизнь, предполагающая определенное психофизическое состояние человека, когда все его внимание приковано к образам, возникающим в его сознании в результате чувственного восприятия и мышления.
Что бы ни происходило с ним самим, все события окружающего мира человек фиксирует с помощью таких образов.Человек привык жить, устремляясь к тому, что предносится егосознанию как некий образ; его жизнь не сводится к образам, но любыедругие аспекты его жизнедеятельности, иные его способности (эмоциональные, волевые, различения добра и зла, сосредоточения) проявляются и функционируют в теснейшей взаимосвязи со способностью представления: если человек не усматривает (глазами или умом),к чему он должен устремиться, он, как правило, остается в бездействии.
И вот, наперекор привычке жить и действовать в мире образов,человек в акте молитвы обращается — не только и не столько словами, но и всем существом своим — к Богу, пребывающему за граньюэтого, т.е. видимого, слышимого, умосозерцаемого мира, обращаетсяв состоянии предельной сосредоточенности, так, что исчезает весь этотмир, не имеющий в данный момент никакой ценности, значимости длячеловека по сравнению с Творцом, исчезает и сам человек как живущий в этом мире, постоянно вынужденный заботиться о себе, реагировать на происходящее, строить планы на будущее, как существо, обладающее чувством самосохранения, томимое страхами и надеждами.Он отрекается в этот момент от самого себя, от мира, в котором живет, всецело устремляясь к неведомому, непостижимому Богу, говоря:„Да будет воля Твоя". Чтобы искренне обратиться к Богу всем сердцем, всей душой, всем разумением своим (акт молитвы состоится тольков случае искреннего обращения к Богу), человек должен поверить вБога, поверить, что он существует, несмотря на то что его невозможнонайти среди вещей, находящихся в пространстве и времени, поверитьне просто в его существование, а в то, что Бог является главной опоройего собственного существования, центром и источником жизни.Причина, по которой для многих людей религиозно-духовное измерение человеческого бытия остается скрытым и недоступным, кроется274в очевидной противоречивости (для обычного сознания) требований,которые необходимо выполнить, чтобы войти в это измерение бытия.Для этого необходимо признать в качестве самой главной, единственно значимой ценности факт общения с Неведомым, который на самомделе не является для меня фактом, оборвав все нити, привязывающиеменя к тем ценностям, которые мне хорошо известны, дороги, которыедо настоящего момента составляли все содержание моей жизни: общение с людьми, стремление завоевать их уважение, достижение успехав любимом деле, забота о материальном благополучии и т.п.
Человеческая жизнь определяется стремлениями, которые суть всегда стремления к чему-то, к каким-то целям. Структура человеческой личности,ее самосознание и способ видения окружающего мира формируются в"силовом поле" сознательных и бессознательных стремлений; человек, как правило, отождествляет свое " я " с набором доминирующихустремлений, — в соответствии с ними он реагирует на внешние воздействия и строит определенную линию поведения.
Набор доминирующих устремлений представляет собой "сито", позволяющее просеивать массу поступающих извне сигналов, сортировать их на важные иневажные, давать оценку полученной информации и принимать решение о том, как следует реагировать на то или иное событие. Без этого"сита", играющего одновременно роль "системы координат", человекпросто захлебнулся бы в потоке информационных воздействий. Полежизненных устремлений образует своего рода эмоционально-информационный скелет жизнедеятельности, позволяющий приобретать и наращивать плоть жизненного опыта, который, как и всякий скелет, должен обладать достаточной жесткостью и прочностью и сопротивлятьсявоздействиям, направленным на его изменение.
Изменение поля жизненных устремлений означает изменение способа ориентации в мире,трансформацию структуры внутреннего мира человеческой личности.Поэтому осуществление религиозного акта равносильно перевороту всамосознании и мироощущении человека: последний должен вырваться из "силового поля" привязанностей и стремлений, в котором онпривык жить, отказаться быть и сознавать себя тем " я " , чья жизненная траектория сформировалась в этом "силовом поле", и шагнуть —куда? — он в данный момент не имеет никакого представления.И только после того, как он шагнет в Неведомое, ему, если онрешителен, терпелив и настойчив, откроется, как свидетельствуют многие тысячи очевидцев в истории христианства (и других религий),новая реальность, он получит удостоверение, что за пределами видимого мира действительно есть нечто невидимое и неизреченное, ноимеющее непосредственное отношение к его собственному существованию. Соприкосновение с трансцендентной Реальностью, как утверждают люди, пережившие это состояние, оказывает целительное воздействие на человека: дарует ясность и чистоту его сознанию, живитдушу и наполняет ее радостью бытия.
Такое воздействие в христианской традиции называется благодатью. Благодать — это способ непосредственного переживания и осознания реальности, предстоящей человеку в религиозно-духовной сфере его существования. В зависимостиот степени продвижения по пути богопознания человеку дается дар275благодати разной степени интенсивности.
На высших ступенях духовного совершенствования происходит освобождение от тирании страстей и интересов, присущих малому " я " , из чувства самосохранениявынужденного отстаивать свое место под солнцем и прагматическиотноситься к людям и другим живым существам; чувство любви, переполняющее человека в момент непосредственного общения с тем, чтопредстает как средоточие жизни, радости, совершенства, становитсяопределяющим в "поле жизненных устремлений". Структура сознания,душевно-духовной жизни претерпевает радикальную трансформацию.У человека как бы открывается новый орган восприятия, "духовноеоко"; что именно усматривается с его помощью, о том повествуютнемногие, достигшие духовного совершенства в итоге овладения трудным искусством религиозной аскезы и удостоившиеся высшей награды за свои труды — полноты Богосозерцания и Богообщения. Одниописали это в своих собственных сочинениях, устные рассказы другихсохранены для потомков их учениками и последователями.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
