Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 56
Текст из файла (страница 56)
Будучи же до-, преждеи сверхбытийным, Благо и прежде всякой деятельности и действительности. И в этом смысле Благо — абсолютная возможность (какоб этом говорит Плотин), однако возможность совершенно особогорода: оно — скорее такая способность, которая всецело собрана изавершена в себе и, не исходя из и от себя, пришла к завершению внеосуществленности, поскольку Благо выше бытия и, стало быть, вышедеятельности и действительности, — способность, позволяющая всякой бытийной идеальной форме, а по причастности ей — и вещи, бытьпригодной к тому, для чего она и предназначена.Этим Благо как возможность, как совершенный покой принципиально отличается от возможности, наличной для телесных вещей:всякая вещь всегда отчасти есть, а отчасти не есть, всегда преходяща, движется, стремится неизменно к своему концу и завершению,а о таком, как полагают античные мыслители, нет знания, а толькоболее или менее правдоподобное мнение. То, что действительноесть, — это ум, не отличный от бытия, который и есть в самом себеэнергия — чистая деятельность и подлинная действительность.
Благоже — абсолютно, оно — сверхдейственная, сверхмыслимая и преждедействительная действительность, вне стремления, вне бытия истановления и потому — преждесущая возможность.Вообще деятельность выражает меру самостоятельности всякойсущности: чем более она деятельна (полнота деятельности понимается, разумеется, как определяемая целью, телосом), тем более самостоятельна, тем более независима от любых внешних определяющихоснований и причин.
Совершенная энергия — чистое бытийное мышление, сияющий мир взаимосоотнесенных и взаимосвязанных единораздельных идеальных форм, — есть бытийный предел, полная выраженность в бытии и полная определенность.Возможность же выражает меру страдательное™, т.е.
зависимости и определяемости иным, причастность небытийному. Но Благосверхбытийно (и потому немыслимо) определяет всю последующуюиерархию сущего, поэтому бытийное начало идеального мира — в немсамом, а сверхбытийное — в (безначальном) Благе. И Благо — абсолютная возможность, что означает отсутствие начала в самом Благе,которым оно могло бы определяться, в 'том числе и такого начала,которое совпадало бы с самим Благом, было бы ему тождественно201(поскольку всякое тождество всегда есть тождество между чем-то ичем-то, между собой и собой как не-собой, но евоим отражением илиобразом, — но тогда в нем была бы уже некая множественность).Потому как абсолютная возможность Благо выше как деятельностидействительности, так и еще не проявленной возможности-способности, чреватой энергией, поскольку выше как "всегда-уже-бытия", таки "еще-не-бытия" и образует своеобразную иерархию: абсолютной возможности Блага как недостижимого предела всякого сущего; деятельности и действительности — чистой деятельности или энергии ума;возможности (разных степеней смешения и перехода возможности идействительности) внутрикосмических сущностей, т.е.
сверхбытия —бытия — еще-не-бытия.Необходимо, однако, принимать в расчет, что рассмотренное представление о Благе как сверхсущем и абсолютной возможности характерно прежде всего для Платона и платонической традиции, как языческой, так и христианской; в то же время ряд античных мыслителей(Аристотель и тем более многие "досократики") стоят на точке зрениябытия. И все же поскольку для (зрелой) античной философии говорить можно и должно прежде всего о сущем, о бытии и знать точно инепреложно можно только сущее, то она так или иначе движется квыраженному позднее тезису о первенстве деятельности и действительности над возможностью.
Осуществление возможности — пределсовершенства.7. ЧИСЛО КАК СУЩЕЕАнтичная философия стоит на той точке зрения, что все познаваемое познается в его единораздельности, т.е. единстве и цельности, нотаком единстве, в котором различимы все возможные его последующие членения, — т.е. вместе с принципом различения его внутреннейструктуры. Таким принципом различения, т.е. видения изначальногоподлинного облика, прообраза, выступает число. Число понимается ипринимается (многими) античными мыслителями как первая сущность,определяющая все многообразные внутрикосмические связи мира,основанного на мере и числе, соразмерного (симметричного) и гармоничного.
Каким же мыслителям свойствен такой взгляд?Среди греческих мыслителей прежде всего пифагорейцы, а вследза ними и академики обращали особое внимание на роль числа в познании и ко нституировании мира: „Числу все вещи подобны", — утверждает Пифагор ( Ф р . 28). Не следует, однако, понимать это утверждениетак, как истолковывает его Аристотель, а именно, что все вещи состоятиз числа, поскольку число допустимо лишь мыслить, но нельзя искатьсреди вещей. Как поясняет просвещенная Теано, "и многие эллины,как мне известно, думают, будто Пифагор говорил, что все рождаетсяиз числа.
Но это учение вызывает недоумение: каким образом то, чтодаже не существует, мыслится порождающим? Между тем, он говорил,что все возникает не из числа, а согласно числу, так как в числе —202первый порядок, по причастности которому и в счислимых вещахустанавливается нечто первое, второе и т. д." ( Ф р . 6).Таким образом, число выступает как принцип познания и порождения, ибо позволяет нечто различать, мыслить как определенное,вносить предел в мир и мысль.
Поэтому число — первое из сущего,чистое бытие, — как таковое оно есть нечто божественное: "...Природа числа, — говорит Филолай, — познавательна, предводительна иучительна для всех во всем непонятном и неизвестном. В самом деле,никому не была бы ясна ни одна из вещей — ни в их отношении ксамим себе, ни в их отношении к другому, если бы не было числа и егосущности" (В 11; ср. В 6; Гиппас. Ф р . 11; Платон, «Тимей» 35Ь-37с;[Платон] «Послезаконие» 977d; Плотин, «Эннеады» VI, 6, 9) — именнов этом смысле следует понимать утверждение "все есть число". Числоесть чистое идеальное бытие, первый образ безобразного Блага и первыйпрообраз всего существующего.
Поэтому число — наиболее достоверное и истинное, первое во всей иерархии сущего, начало космоса.Число играет первенствующую роль и в так называемом неписанном, или эзотерическом, учении Платона, ауроссра §6уцоасс, не зафиксированном в текстах самого Платона и дошедшем до нас лишь в реконструированном виде из отдельных свидетельств его учеников и последователей. Согласно этому учению, следы которого мы находим уАристотеля, его ближайшего ученика Теофраста и позднеантичныхнеоплатоников, в основе всего лежит единица — начало тождественности, принцип формы и неопределенная двоица — принцип инаковости, или материи, которыми и порождается вся иерархия сущего —эйдосы и числа, души и геометрические объекты, физические тела.Принцип числа оказывается тем основанием, на котором покоится (более позднее) античное миросозерцание с его обостренным переживанием бытия, присутствующего в космосе, но не смешанного с ним.Единица и двоицаКаким же образом образуется само число? Главная роль здесь отводится единице, u6vct<;.
Единица — первое и наиболее точное отображение первоединого, ev, Блага. Единица и есть первое начало —сущего, познания, самого числа. Единица — 1) первая из сущего,само мыслимое бытие. Единица — 2) вне становления, представляетединое — начало сущего, не подверженное возникновению, и по существу есть начало объединяющее, сдерживающее и отъединяющеебытие от становления.
Далее, единица 3) проста, бесчастна и неделима, не имеет никаких частей. По точному определению Евклида, 4) единица "есть то, через что каждое из существующих считается единым" («Нача'ла» VII, Опр. 1; ср. Прокл, «Начала теологии», 1), т.е.само то обстоятельство, что вещи в мире текучего и преходящего всеже отдельны, единичны, обусловлено предшествованием им по бытиюединицы. Потому-то 5) единица — проявление первоединого — иесть первое начало, архл, всего, также и самого числа, и его мера.Итак, по словам латинского неоплатоника Макробия, единица — образ203единого, источник и начало числа, монада, прообраз, - начало и конецвсех вещей (Комментарий на «Сон Сципиона» I, 6, 8).Однако если бы была положена одна только единица, вне множественности и инаковости (вторая гипотеза платоновского «Парменида»), то не был бы возможен весь тот мир, который, хотя и имеет вглазах античных мыслителей меньше реальности, чем одно только мыслимое, тем не менее является первым чувственно данным и воспринимаемым; не было бы возможно также само рассуждение об этом мире.Поэтому наряду с одной-единственной единицей должно быть и началомножественности, отличное от единицы (ибо она одна), начало мультиплицирующее и размножающее.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
