Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 58
Текст из файла (страница 58)
Число и величина взаимодополнительны, но также и взаимоисключающи. И если число идеально, то величина пространственно выражена. Можноговорить о символическом представлении чисел в величинах (например, единицы — в точке, двойки — в линии и т.д.), но только какизображении первых в последних, а никоим образом не их отождествлении: число и величина, бытие и небытие никогда не сойдутся,между ними античная мысль в отличие от европейской всегда полагаетводораздел.Не только тождественное, но и инаковое по-разному проявляетсяв числе и величине, что выражается в их разном отношении к бесконечности.
Прежде всего, как доказывает Аристотель, не может быть207актуально бесконечного тела — актуальная бесконечность вообщенепознаваема. Бесконечное тело, бесконечная величина непознаваема,"непроходима" ни мыслью, ни чувствами до конца (ибо конца-то у неёи нет), у нее нет места в космосе, она не может быть ни подвижной, нинеподвижной, в ней ничего нельзя различить с определенностью,поэтому ей можно приписать любые, взаимоисключающие определения и предикаты. Тем самым она самопротиворечива и потому невозможна. Но величина не может быть также и потенциально бесконечной:хотя и причастная инаковости и становлению, она все же представляет собой нечто цельное, охватное и единственное.В некотором смысле тело, величина является "верхним пределом"самого себя, она — своего рода собственная непрерывная цельная "единица", которая может быть только уменьшена, т.е.
делима, но не увеличиваема (иначе это будет уже совсем другая величина). Число жене может быть сколь угодно делимо, ибо его основа и наименьшийэлемент, единица, не имеет частей и неделима. Поэтому единица —дискретное целое, "нижний предел" числа, так что, по словам Стагирита, "для числа имеется предел в направлении к наименьшему, а внаправлении к большему оно всегда превосходит любое множество,для величины же наоборот: в направлении к большему бесконечнойвеличины не бывает" (Аристотель, «Физика» ГИ 7, 207Ы слл.). Таким образом, (математическое) число может быть бесконечно увеличиваемо, но не уменьшаемо, тогда как величина, наоборот, можетбыть беспредельно делима, но не увеличиваема.
Пределом же, ограничивающим бесконечное, в одном случае в отношении прибавленияувеличения, в другом — в отношении уменьшения-деления, служитцелое, в одном случае — дискретная единица, в другом — сама непрерывная величина. Тем самым задается также и разделение двухтипов бесконечности: путем прибавления и путем отнятия, т.е. превосхождением дискретного и делением непрерывного, что Платон называет бесконечным в большом и в малом, связанным с операциямиудвоения и половинного деления, соответствующим опять-таки не сводимым друг к другу понятиям тождественного и инакового, единого имногого, дискретного и непрерывного (Анаксимен, А5).8.
РАЗУМ. СТРУКТУРА ПОЗНАВАТЕЛЬНЫХ СПОСОБНОСТЕЙАнтичная философия стоит на том, что только разум выявляет —не только показывает, но и доказывает — абсолютную достоверностьи непреложность, т.е. истину, только разум сверхсубъективен в человеке и универсален, т.е. всеобщ. Только разум постигает вещи такими, какие они суть в действительности, в своем вечно-сущем прообразе. Только разум причастен наиболее устойчивому, тому, в чем нетпостоянной; смены состояний.
Только разумно выверенное и рационально оправданное может быть допущено в мир, только на нем зиждется точное умозрение-эпистеме. (Ясно, что это относится к тем болеепоздним периодам, когда в античную философию входит тема "разума" и начинаются дискуссии о нем.)208Одним из важнейших основоположений античной философии является, как сказано, тезис, который в более поздней формулировке именуется тезисом о тождестве бытия и мышления.
Разум — это совокупность или система.идеальных форм-сущностей, образующих умопостигаемый или ноэтический бытийный неизменный космос, устроенныйпо принципу всеединства, в котором, как говорит Прокл, "все проникает все", все идеи находятся каждая в другой и каждая притом отдельно, в котором мыслящее в действительности неотличимо от мыслимого («Начала Теологии», 176; ср. Плотин, «Эннеады» V, 5, 1 слл.).Умопостигаемый этот мир есть чистая энергия, т.е. действителен идеятелен, и есть бытие, подлинное есть.В соответствии с общеантичным принципом иерархии (зрелая) греческая философия выстраивает и иерархически расчлененную структуру разумных познавательных способностей. При этом, как говоритПлатон в «Государстве» (VI, 51 Id—е), следует, с одной стороны, различать способности, относящиеся к познанию умопостигаемых предметов (а только здесь и возможно подлинное познание) — ум (vouc;,или мышление — voTKnq) и рассудок (Si&voice).
Разум, вторит емуАристотель, — "высшее в нас, а из предметов познания высшие те, скоторыми имеет дело ум" («Никомахова этика» X 7, 1177а21). С другой стороны, следует выделить постижение, смутное и неверное, телесных и преходящих вещей мнением (56^а) и уподоблением (е1каст1а),дающее лишь более или менее правдоподобное представление о том,что не является непреложным и может происходить и так, и иначе.Платон подчеркивает, что четыре указанные способности соотносятсямежду собой как высшие и низшие, разнящиеся по степени достоверности и точности, отражения и восприятия самодеятельных идеальныхсущностей: чем меньше инаковости (проявления действия принципанеопределенной двоицы), тем выше стоит предмет познания в общекосмической иерархии, тем выше соответствующая ему способностьпознания. И конечно, в такой структуре выполняется принцип телеологии, ибо низшее всегда существует ради высшего как своей цели(Аристотель, «Большая этика», II 10, 1208а 13-15)..Очень важно здесь различение ума-нуса и рассудка-дианойи.
Наивысшая из всех познавательных способностей — разум, ибо он в наибольшей мере причастен бытию, он и есть само бытие, само чистоемышление, идеальный космос объективных телосов-целей, — тольков разуме и для разума выполняется тождество бытия и мышления.Разум ни с чем не смешан, запределен, трансцендентен миру и естьчистая и последняя данность и деятельность (Аристотель, «О душе»III 5, 430а17-19).
Разум и рассудок последовательно различаются вантичности как созерцательная — разум и есть созерцание (одновременно постижение предмета мысли в мысли через их совершенноеотождествление) — и дискурсивная (имеющая дело с последовательностью сознательных актов) способность; соответственно этому разделению Плотин различает два вида самопознания: разумное и дискурсивное («Эннеады», V, 3, 4).
Разум беспредпосылочен (ср. Платон,«Государство», VI 510е), ибо опирается в безопорном Благе, бытийноже зависит только от самого себя. Рассудок предпосылочен и зависит209в мышлении от идеальных форм-эйдосов. Разум — это созерцание,как бы единомгновенный целокупный охват всех прообразов сущего;рассудок — это рассуждение, последовательное связывание образовпо логическим правилам и канонам, своего рода распутывание по законулогоса единого клубка цельного знания, представленного в разуме.Разум всеобщ, он есть актуальная, полностью завершенная энергийнаяданность, чистый акт; рассудок — всегда частичек, причастен полноте и возможности. Разум — познание самих принципов, первоначал;рассудок — познание на основе знания принципов.
Разум пребывает всфере вечного и неизменного (Платон, «Федон» 79с-а), рассудок —в сфере длительного и временного. Разум связан прежде всего с актомпонимания, рассудок — с процессом объяснения. Разум — это как быпрыжок через пропасть, рассудок — предваряющий разбег. При этомиз уже понятого можно post factum выстроить логически оправданнуюнепротиворечивую цепь рассуждений, содержание которых не следуетсо всей необходимостью из акта разумного понимания, хотя оно иневозможно без предыдущего подготовительного дискурсивного рассуждения и размышления. Если продолжить аналогию, то разбежавшийся не обязательно должен перепрыгнуть через пропасть (а полет — нето же самое, что разбег), хотя перепрыгнувший обязательно долженпредварительно разбежаться. Поэтому разум — это синтетическая единораздельность и простота тождественного объединения, тогда как рассудок — аналитическая разделенность, сведенная рассуждением в единство.Разум — наиболее ценное из того, чему причастен человек, некаяабсолютная бытийная данность, не сводимая к одной только индивидуальной субъективности, — потому что разум есть чистое недискурсивное мышление, являет подлинную мудрость, croquet, цель стремления философа, в котором он только и обретает покой и пребывание.И это знание, мудрость, постижимая одним только разумом, есть самое точное и достоверное умозрение (Аристотель, «Никомахова этика» VI 7, 1141а17 слл.), ничего не производящее, не конструирующее, но только открывающее — созерцающее и затем доказывающее,в созерцаемом же уже все есть.
Потому и говорит Аристотель, что"ум направлен на первоначала вещей умопостигаемых и сущих; ...умимеет дело с первоначалами. Мудрость же сложена из знания и ума.Ведь мудрость имеет дело и с первоначалами, и с тем, что происходитиз первоначал и на что направлено знание; поэтому в той мере, вкакой мудрость имеет дело с первоначалами, она причастна уму, а втой, в какой она имеет дело с вещами доказуемыми, существующимивслед за первоначалами, — она причастна [дискурсивному] знанию"(«Большая этика» I 34, 1197а21—29).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
