В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 98
Текст из файла (страница 98)
Движение от отдельныхфактов к общим аксиомам должно совершаться постепенно и последовательно путемвосхождения от опытов к аксиомам все большей общности и обратно — от«светоносных» опытов, дающих общее знание, к опытам «плодоносным», дающимпрактические результаты.Метод таблиц, в которых упорядочиваются многообразные описания природы,применяется Бэконом следующим образом: составляются несколько типов таблиц.Таблицы присутствия содержат перечисление различных, неподобных субстанций, вкоторых присутствует интересующее нас общее свойство, например тепло: это —солнечные лучи, пламя, горячие жидкости, животные и т. д. Причем утверждаетсянеобходимая связь формы и явления свойства в опыте: форма не может быть там, где нетестественного свойства.
Таблица отсутствия перечисляет примеры как раз такихсубстанций, которые близки случаям присутствия, но лишены этого свойства. Например,лучи лeны холодны, жидкости в природе остаются обычно холодными, в растения и внасекомых в отличие от всех животных мы не обнаруживаем тепла. Эти отрицательныепримеры, или инстанции, по мысли Бэкона, чрезвычайно ценны при индуктивныхвыводах, поскольку строго ограничивают круг возможных выводов. Составляются такжетаблицы степени, демонстрирующие различные степени возрастания или убываниясвойства в различных субстанциях: в тех же животных, жидкостях. В целом действияразума при рассуждении с помощью таблиц состоят в отбрасывании таких природ,«которые не встречаются в каком-либо примере, где присутствует данная природа, иливстречается в каком-либо примере, где отсутстует данная природа, или встречаетсярастущими в каком-либо примере, где данная природа убывает, или убывают, когдаданная природа растет» (1: 2, 113).
Так, в одном случае, проделав соответствующиепроцедуры с таблицами, Бэкон приходит к выводу, что причина теплоты заключена вдвижении частиц материи, и тепло мы можем рассматривать как частный случайдвижения. Однако Бэкон разделяет тепло и холод как две различные природы. В этомслучае, как и во многих других, Бэкон следует при всем своем новаторстве науке эпохиВозрождения. Он также является противником теории Коперника и помещаетпокоящуюся Землю в центр мироздания, считает возможным зарождение жизни изпродуктов гниения, пользуется учением о духах, мертвых и жизненных. Материяпонимается им в первую очередь как многообразные качественно определенные вещи,философ только постулирует, что «исследование природы происходит лучше всего тогда,когда физика завершается математикой» (1: 1, 89). В этом смысле его собственнаяИстория философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.210Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruметодология была для самого Бэкона лишь проектом. В полном соответствии стребованиями нового органона осуществляется научная деятельность лишь в идеальномнаучном государстве, изображенном Бэконом в трактате «Новая Атлантида» (1627),описывающем остров Бенсалем, где вся жизнь построена на принципе слиянияобщественной деятельности с научной, так что вся страна превращается на практике вединую гигантскую научную лабораторию, что приносит государству могущество, а егогражданам — благополучие и процветание.272Литература1. Бэкон Φ. Сочинения.
Т. 1 -2. М., 1977-1978.2. Бэкон Ф. История правления короля Генриха VII. М., 1990.3. The Works of Francis Bacon. Ed. by I. Spedding et als. V. 1 - 14. L., 1857-74.4. Рассел Б. История западной философии. Ростов н/Д., 1998. С. 614 —619.5. Соколов В. В. Западноевропейская философия XV —XVII вв. М., 1984.
С. 201-227.6. Философия эпохи ранних буржуазных революций. М., 1983.7. Фишер К. Реальная философия и ее век. Франциск Бэкон Веруламский. СПб., 1870.8. Farrington В. Francis Bacon: Philosopher of Industrial Science. N.Y., 1949.9. Quinton A. Francis Bacon. Oxford, 1980.Глава 2.
ДЕКАРТРене Декарт — основатель рационализма как особого направления в философииНового времени, один из крупнейших математиков и физиков своей эпохи. Он родился в1596 г. в г. Лаэ (провинция Турень) в дворянской семье. Учился в иезуитской коллегииЛа Флеш, затем в университете г. Пуатье. Схоластическое преподавание неудовлетворяло юного Декарта: полученные знания казались ему недостаточными, а внемалой своей части — вызывающими сомнения. «Вот почему, как только возрастпозволил мне выйти из подчинения моим наставникам, я совсем оставил книжныезанятия и решил искать только ту науку, которую мог обрести в самом себе или же ввеликой книге мира» (1,1, 255).
Он направляется в Голландию и поступает там навоенную службу. Впоследствии он отправляется в Германию и переходит на службу вбаварскую армию. В течение нескольких лет он оказывается участником событий,связанных с ходом знаменитой Тридцатилетней войны. Но в итоге стремлениепродолжать научные занятия побудило Декарта оставить военную службу. Он совершилдлительное путешествие в Италию, затем провел несколько лет во Франции и, наконец,обосновался в Голландии, полагая, что уединенная жизнь в этой стране обеспечит емунаиболее благоприятные условия для совершенствования научных познаний.
ВГолландии он провел двадцать лет и написал свои важнейшие произведения:«Рассуждение о методе» (1637), «Размышления о первой философии» (1641),«Первоначала философии» (1644). Последние несколько месяцев своей жизни Декартпровел в Стокгольме, куда прибыл по приглашению королевы Христины для участия ворганизации шведской Академии наук. Декарт умер в 1650 г.Учение о методе.Учение о методе.
Декарт был убежден в единстве научного знания. «Все наукисвязаны между собой настолько, что гораздо легче изучать их все сразу, чем отделяя однуот других... ведь все они связаны между собой и друг от друга зависимы» (1: 1, 79).Подобно тому, как в геометрии взаимосвязаны длинные цепи доказательств и выводов,точно так же и все вообще научные знания, которые способен найти человеческий разум,вполне могли бы быть выстроены в виде обширного ряда необходимых умозаключений.Объекты познания можно расположить в определенной последовательности,соответствующей порядку их правильного изучения. Математика выступает для Декартаобразцом, которому должны следовать остальные дисциплины.
Он говорит о том, чтодолжна существовать «всеобщая математика», включающая в себя не только арифметикуи геометрию, но и все те отрасли знания, в пределах которых изучаются «порядок илимера». Объекты, подчиненные «порядку и мере», могут быть самыми разнообразными,при этом метод их изучения — вполне универсальным. Декарт настаивает на том, что«для разыскания истины вещей необходим метод» (1: 1, 85). Он осуждает«беспорядочные занятия» тех ученых, ко274торые надеются на удачу, не руководствуясь никакой надежной системой. Конечно,История философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.211Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruподобные люди могут делать случайные открытия, но большей частью они заняты«безрассудными» блужданиями и «неясными размышлениями». Согласно Декарту, мирвполне познаваем, «проницаем» для человеческого разума — конечно, при условии, чтолюди пользуются правильным методом исследования.
«Не может существовать истин нистоль отдаленных, чтобы они были недостижимы, ни столь сокровенных, чтобы нельзябыло их раскрыть» (1:1, 261). Постигая сущности вещей, человек может выразить своезнание о них в законченном, окончательном виде: «существует лишь одна истинакасательно каждой вещи, и кто нашел ее, знает о ней все, что можно знать» (1:1, 262).Поскольку все научные истины взаимосвязаны, особое значение принадлежит«первым началам» человеческого познания, которые составляют предмет изученияотдельной дисциплины — метафизики («первой философии»). Прежняя метафизика, поДекарту, не была действительной наукой. Доказательством этому, на его взгляд, могутслужить бесконечные споры в среде философов.
Все положения существующейметафизики — сомнительны, ибо не обладают той достоверностью, которая убеждала бывсех философов. Различные суждения мыслителей об одних и тех же предметах говорят отом, что большинство, а то и все спорящие стороны, были не правы (ведь истинныммнением может быть только одно). В связи с этим он уподобляет философов прошлогопутешественникам, сошедшим с главной дороги на узкие тропинки и потерявшимся там«среди терновника и обрывов». Несостоятельность прежней метафизики Декартсвязывает с тем, что философами не применялся истинный метод исследования вещей.Особенно резко французский мыслитель критикует господствующую «школьнуюфилософию» — схоластический аристотелизм.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
