В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 97
Текст из файла (страница 97)
В отличие от идола рода идол пещерыпроявляется в каждом человеке индивидуальным образом, и в этом состоит трудностьборьбы с ним.Принцип номинализма всегда настраивал сторонников эмпирической методологии накрайне критическое отношение к словам, поскольку в науке очень часто слова подменяютсобой суть дела. В этой области главным противником является идол рынка илиплощади, утверждающий: «Это истинно, потому что так все говорят», — такая установкаведет к некритическому использованию обыденных представлений, включению в наукуобыденного словоупотребления. Идолы рынка пользуются словами двух родов: вопервых, это имена несуществующих вещей, и с ними бороться достаточно легко(таковыми Бэкон считает слова: «судьба», «перводвигатель», «круги планет», «элементогня»), а второй род — имена существующих вещей, но неясные, плохо определенные инеобдуманно и необъективно отвлеченные от вещей.
У таких слов различная степеньпригодности для научного употребления: так, по Бэкону, понятия «мел» и «глина»хороши, а «земля» — нет из-за своей неопределенности. Сюда же относится критикаБэконом формальной логики и в первую очередь теории силлогизма, работающей сословами: при очевидной достоверности подобного доказательства здесь есть «тавозможность ошибки, что силлогизм состоит из предложений, предложения из слов, аслова — это символы и знаки понятий. Поэтому, если понятия разума ...
дурно иопрометчиво отвлечены от вещей, смутны и недостаточно определены269и очерчены... то все рушится» (1: 2, 71). Слова в любом случае есть не более чем«образы вещей» (1: 1, 105), и возникают они вследствие молчаливого договора междулюдьми, поэтому здесь велика возможность ошибки.Следующее препятствие, которое сопровождает научное познание — это авторитетунаследованных от прошлого и признанных большинством теорий. Таков идол театра,как его называет Бэкон, поскольку философские теории или некритически принятыеаксиомы и догмы создают свой вымышленный мир, подобно спектаклю на сцене, и такихпредставлений ученые способны разыгрывать очень много. Возражая философамрационалистического толка, которые предоставляют преимущество деятельности ума иограничиваются немногими тривиальными опытами, Бэкон не одобряет и тех философов,которые замыкаются в круге тщательного изучения отдельных опытов и при этомигнорируют все остальное, и уж тем более он не согласен с теми, кто примешивает кфилософии богословие или предания древности.Проделав критику методов познания, доставшихся науке в наследство от прошлыхвеков, в положительной части своего учения о познании Бэкон сосредоточился на двухИстория философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.208Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruглавных задачах: во-первых дать развернутую программу развития научного познанияпутем классификации наук, и создать «новый органон», новую логику, ориентированнуюна работу разума не со словами, а с данными наблюдений и искусственно поставленнымиопытами.Классификация наук,Классификация наук, по мысли Бэкона, должна содержать не только те науки,которые уже известны, но также и те, которые еще только предстоит создать.
Наиболееправильным Бэкон считал делить науки в соответствии со способностями разумной душичеловека. Так память предоставляет нам возможность заниматься историей. Историядолжна делиться на естественную историю природы и историю гражданскую. Перваядолжна исследовать проявления природы в трех направлениях: природу в ееестественном течении, различные отклонения от естественного хода природы и, наконец,природу, преобразованную человеческим воздействием. История гражданская, историялюдей, должна включать в себя помимо церковной и политической еще историюпромышленности, литературы и искусства.Поэзия есть результат проявления человеческой фантазии как в словесных образахискусства, так и вообще в познании. Бэкон убежден, что образы древней мифологии,изложенные поэтическим языком, при соответствующем истолковании способны многоераскрыть и для современной науки.
К подобным толкованиям Бэкон сам неоднократноприбегает в своих сочинениях.Наука создается усилиями разума, она делится по источнику знания набогодухновенную теологию и философию, или же Книгу Священного Писания и книгуПрироды. К области естественной теологии или божественной философии Бэкон относитпознание Бога, ангелов, демонов и духов, а также человеческой души с ее невидимойчисто духовной стороны, но оговаривается, что об этом написано достаточно инаписанное содержит много сомнительного, и поэтому здесь скорее требуется уточнениеи критика уже написанного.
«Ведь Бог никогда не творил чуда для того, чтобы обратить вверу атеиста, ибо тот может прийти к познанию Бога и с помощью самого света природы;чудеса же существуют для обращения идолопоклонников и суеверных, которые ужепознали божество, но не нашли достойного его почитания» (1: 1, 204). Атеизм, считаетБэкон, лучше суеверия, ибо он оставляет человеку разум, науку, философию, а суевериепредпочитает им фанатизм толпы. Поэтому на278ука и религия могут вполне сосуществовать, если будут соблюдать принципвзаимного невмешательства и согласия.Наука делится на три части, занимающиеся познанием Бога, природы и человека.Главное внимание Бэкон уделяет природе и человеку в их взаимосвязи, явным образомпроявляющейся на практике. Самое главное для понимания естественной науки оприроде и ее связи с практической деятельностью — это убеждение Бэкона в том, что«искусственное отличается от естественного не формой или сущностью, а толькодействующей причи-ной»(1: 1, 151), поэтому следует выделить в едином учении оприроде два направления: исследование причин и получение результатов и разделить егона теоретическую и практическую части.
Первая из них делится на физику и метафизику,а последняя на механику и так называемую «естественную магию».Метафизика как учение о формах природы.Метафизика как учение о формах природы. Бэкон считает необходимым внестиуточнение в понимание соотношения метафизики и первой философии. Перваяфилософия, изучающая бытие, основные категории, логические и математическиепринципы, подвергается критике как использующая нечетко определенные понятия«бытие», «субстанция», «качество», «действие и страдание», но сохраняется им понаследству от схоластики и Аристотеля как единая основа научных знаний.
От первойфилософии как «общей матери всех наук» Бэкон отличает метафизику, которая в егопонимании должна быть учением о формах природы. Таким образом, метафизике вотличие от первой философии отводится особая предметная область, находящаяся не внеприроды, а являющаяся важнейшей, по мнению мыслителя, частью самой природы.Соглашаясь в целом с аристотелевским учением о четырех видах причин ипредставлением о знании как знании причин, Бэкон уточняет, что целевые причиныскорее вредят беспристрастному рассмотрению вещей, а материальные и движущие каквнешние для процессов, идущих в самой форме, имеют подчиненное значение для науки.История философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.209Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruГлавное исправление, вносимое Бэконом в это учение, состоит в отказе от убеждения,«отдающего формам первенство сущности» (1:2, 75), теперь у Бэкона под формойпонимается не особая сущность, а закон, которому подчиняются качества тел и взаимныепревращения одних тел в другие. Формы определяются Бэконом как законы, «которыесоздают какую-либо простую природу, как, например, теплоту, свет, вес вовсевозможных материях и воспринимающих их предметах.
Одно и то же есть форматепла или форма света и закон тепла или закон света» (1:2, 114).В области практических наук физике и метафизике соответствуют механика и такназываемая естественная магия, призванная служить вполне практическим желаниямчеловека. При помощи знания о формах природы Бэкон считает возможным выйти запределы установленного порядка природы, решить проблемы продления жизни,омоложения, превращения одних тел в другие, например получить золото из другихметаллов. Однако прежде наука должна выработать точную методологию, ведущуюразум к обнаружению форм природы исключительно в самой природе.Новая логика и индукция.Новая логика и индукция. Путь рассуждений разума должен начинаться от точноустановленных фактов природы.
Поэтому познание следует начинать с естественной иопытной истории, собирающей материал опытов и наблюдений, упорядочивающей его ввиде специальных таблиц-перечней, и затем применять истинную и законную индукцию.Бэкон противопоставляет271дедукции как главному приему аристотелевской логики индукцию, но не простую,через перечисление, а научную. «Индукция же, которая будет полезна для открытия идоказательства наук и искусств, должна разделять природу посредством должныхразграничений и исключений. И затем после достаточного количества отрицательныхсуждений она должна заключать о положительном» (1: 2, 64).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
