В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 92
Текст из файла (страница 92)
Влияние Академии на дальнейший ход развития философии выразилосьпрежде всего в создании здесь особой атмосферы философской и литературной жизни. Вотличие от тогдашних университетов, это не была корпорация со строго соблюдаемымиофициальными обязанностями. «Платон в своей Академии впервые в Европе явил примерполностью свободной организации философской и научной мысли. Фичино и Пико деллаМирандола впервые возродили ее» (6: 211).Джованни Пико делла Мирандола (1463 — 1494)Джованни Пико делла Мирандола (1463 — 1494), друг Фичино и второй человек вАкадемии, несмотря на очень краткую жизнь, успел многое сделать для философии.Друзья именовали его Princeps Concordiae — Глава Согласия, и это прекраснохарактеризует его как философа.
Его целью был «философский мир» (pax philosophica) —всеобщее согласие мнений в едином синтезе. Но, в соответствии с поговоркой «хочешьмира — готовься к войне», Пико пришлось вести постоянную полемику с противникамитакого «союза», прежде всего с деятелями Церкви. Главные работы Пико — «900тезисов», которые он в свои 23 года собирался отстаивать в споре «со всем миром», «Обытии и Едином» и «Heptaplus» (от heptapylos, «семивратный» — книга, посвященнаясемеричности и другим нумерологическим ключам).Для Пико философия — это Philosophia Perennis, вечная философия, «откровениевечной Истины, неизменяемой в своих основных чертах».
Дух Возрождения проявляетсяв его «900 тезисах» как лишенное предубеждений стремление дать жизнь в своей мысливсем достижениям мудрости прошлого — и античной, и средневековой. Пико отличалсяот Фичино тем, что он «не присягал на верность платонизму», мыслил еще шире и хотелохватить своим синтезом весь универсум мысли.Наиболее прочной опорой для «всеобщего согласия» Пико считал Каббалу, иудейскоемистическое учение, дающее, по его мнению, ключи к пониманию символизма обеихкниг — книги Природы и книги Откровения.
«Это252есть первая и истинная Каббала, о которой я первый из латинян сделал ясноеупоминание. Именно ее я использую в своих выводах». Только следуя Каббале можно, помнению Пико, понять истинную божественность Христа, поэтому Каббала не только неИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А.
Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.195Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruпротиворечит христианству, но составляет его необходимую часть. «Никакое знание неудостоверяет нас в божественности Христа более, нежели Магия и Каббала».Подобно тому как Кузанец каждую точку пространства сделал центром мира, Пикосделал каждый момент истории ее потенциальным центром.
Но, чтобы эта потенцияреализовалась, в это время все мысли и устремления прошлого должны бытьвоспроизведены («оживлены») творческим усилием мыслителя и художника — тогда этимысли смогут быть также переданы и будущему.Отсюда тезис о фундаментальной свободе человека-творца: ему ничего не дано, он вседолжен добыть сам (с этим связана принципиальная борьба Пико против астрологии и ееверы в судьбу — вспомним книгу Петрарки на ту же тему).
Главное измерение свободы— «священное притязание» Пико и предмет его восхищения — свобода человекасамотрансформироваться. «Наполняет душу некое священное стремление, такое, что мыне удовлетворяемся средним и стремимся к высшему, всеми силами пытаясь следовать заним, когда можем и хотим». Эта свобода абсолютно ничем не ограничена, вплоть до того,что человек может «стать единым духом с Богом».Кассирер видит здесь у Пико предвосхищение кантовского разделения «мираприроды» и «мира свободы». Но Пико, действительно, не предлагает ничего нового, алишь сводит воедино учение платонической традиции: «На земле нет ничего великого,кроме человека, в человеке нет ничего великого, кроме разума и души.
Если тывозвысишься до этого, то превзойдешь небо, если склонишься к телу и воззришь на небо— увидишь себя мухой и меньше, чем мухой». «Чудеса души больше неба» — вот итог, ккоторому возводит Пико все истинное, что есть в философских учениях.Немецкий гуманизм и РеформацияВ конце XV — XVI вв. гуманистическое движение охватило главные европейскиестраны.
Значительное развитие это течение мысли получило в Германии, где оносоединилось с широким религиозным движением. Наиболее авторитетными немецкимигуманистами старшего поколения были Эразм Роттердамский (1469—1536) и ИоганнРейхлин (1455—1522), которых в немецких гуманистических кругах называли «двумяочами Германии».Эразм из Роттердама первым из великих немецких писателей поставил цельюсогласовать религиозные убеждения со здравым смыслом. Догматическая теология кактаковая его интересовала мало, но тем большее значение он придавал внутреннимрелигиозным убеждениям. Он считал, что для религиозного сознания достаточно техоснований, которые нам дает внутренний опыт, а опора в догматике и метафизическихспекуляциях совершенно излишня.
Он ясно осознавал границы рассудка и постояннонапоминал о них читателю. Его знаменитая работа «Похвала глупости» направлена нетолько против окостеневших религиозных и социальных установлений, но также противпритязаний разума на познание конечной истины, даже в отношении вещейповседневных, не говоря уже о потусторонних. «...Счастье зависит не253от самих вещей, но от того мнения, которое мы о них составили». «...Ибо в жизничеловеческой все так неясно и так сложно, что здесь ничего нельзя знать наверное, каксправедливо утверждают мои академики (скептики), наименее притязательные средифилософов.
А если знание порой и возможно, то оно нередко отнимает радость жизни»(7: 58 — 59).Несмотря на свой скепсис, или же благодаря ему, Эразм ставит целью «сувереннуюрефлексию рассудка о содержании веры, посредством которой (рефлексии) оноразделяется как отношение Бога, Христа, человека, свободной воли и воздействий Богакак на чуждые друг другу независимые факторы» (8: 69).
Подвергая Новый Заветфилологической критике, подчас пристрастной, Эразм исходил из различия междунепогрешимым Христом и апостолами, которые были простыми людьми и могли вомногом ошибаться. Он считал Евангелие от Марка обширной выдержкой из Евангелия отМатфея, а также вообще отрицал принадлежность Апокалипсиса Иоанну, считая, что егообманным путем ввел в Новый Завет некий Керинф.Рационализация христианства Эразмом была, по сути, формой выражения егогуманизма. Как и итальянские гуманисты, он отрицал вечное наказание за грехи. Приэтом Эразм не отрицает догмат о загробном воздаянии, но приводит его в соответствие создравым смыслом и нравственным чувством: не существует иного ада, кроме мукИстория философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.196Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruнечистой совести.В старом споре о соотношении свободы воли и предопределения, то затухавшем, торазгоравшемся с новой силой со времен ранних Отцов Церкви, Эразм отстаивал свободуволи (в работе «О свободной воле»). Мы не можем отрицать предопределения, когдарассуждаем теологически или метафизически, но если речь идет о нравственномсознании (и внутреннем опыте) и о моральной ответственности, то отрицать свободуволи невозможно. Против этого учения Эразма выступил Лютер в своей работе «Орабстве воли», и спор продолжался дальше, без надежды на всеобщее согласие.Немецкие гуманисты, в отличие от итальянских, развивали свою деятельность не прикняжеских дворах, а главным образом при университетах. Среди немецких университетовнаибольшую роль в гуманистическом движении сыграл Эрфуртский университет.Именно здесь в начале XVI в.
сложился кружок молодых доцентов, среди которыхвыделялся Муциан Руф (в то же время, в 1501 —1505 гг., там обучался Мартин Лютер).Тогда Иоганн Пфефферкорн при поддержке католической церкви инициировал такназываемое «дело о еврейских книгах» — попросту говоря, требование запретить и сжечькниги еврейских мистиков и вообще все древние книги, кроме Библии. Иоганн Рейхлин всвоих «Письмах темных людей» высказался против сожжения книг.
Церковь оказывалана него огромное давление, но на его защиту встали эрфуртцы во главе с МуцианомРуфом. Дело о еврейских книгах превратилось в «дело Рейхлина»: вдруг оказалось, что вГермании существует общественное мнение, и Церкви придется впредь считаться с ним.Реформация. 31 октября 1517 г.Мартин Лютер (1483 — 1546)Мартин Лютер (1483 — 1546) обнародовал (по преданию — прибил на воротахцеркви в Виттенберге) свои 95 тезисов, «из любви к истине и желания вывести ее насвет».
Вначале «Тезисы» Лютера и последующие его работы объединили вокруг себябольшую часть немецкого общества, весьма разнородного по уровню сознания иинтересам, экономическим и политическим — Лютеру это удалось, поскольку он неуточнял, какие конкретные выводы должны следовать из его религиозной реформы дляобщественной жизни.254После Лейпцигского диспута Лютера 26 июня 1519 г. против Иоганна Экка всюГерманию захлестнула волна листовок и брошюр.
«В них текст сочетался с гравюрами,что делало понятным смысл обращения даже для неграмотных... Обращение к массам,обсуждение актуальных религиозных и социально-политических проблем в доступнойнароду форме — это было принципиально новым явлением... Многовековая монополиякатолической Церкви в сфере идеологии была подорвана» (9: 253).В 1520— 1521 гг. Томас Мюнцер возглавил отделившееся от лютеранского движениянародно-крестьянское движение за свержение не только церковных, но и светскихэксплуататоров. Последователи Мюнцера понимали служение Богу как активноеизгнание зла из мира, а новое царство мира и добра хотели создать кровью и железом.(Резкой критике примиренчества Лютера посвящена работа Мюнцера «О жизни нежнойплоти в Виттенберге»).Когда в 1521 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
