В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 90
Текст из файла (страница 90)
«...Конечная линияне делима на нелинии, благодаря чему в своем основании она неделима... Получается,таким образом, что основание конечной линии — бесконечная линия!» Линия конечна,поскольку она отличается от всякой нелинии, например, плоскости; но как линия онабесконечна, потому что ничто не может сделать ее ни больше линией, чем она есть, нименьше, т. е., она как линия воплощает абсолютную актуальность, хотя и в ограниченномобразе. Без этой диалектики конечного и бесконечного невозможно ни представить, нипонять даже возможность бытия Абсолюта в конечном, а значит, — и воплощения Бога вчеловеке.В тождестве самой себе, в бытии самой собой — истина каждой вещи, еебожественность, ее абсолютность.
Проблема, согласно Кузанцу, в том, что ограниченныевещи никогда не могут быть абсолютно тождественны самим себе — из-за того, что онивечно стремятся к чему-то иному, чем они есть, и оттого пребывают в вечном потокестановления (на языке Кузанца это звучит: «вещи причастны Иному», то есть, материи).Если бы человек или любое существо могло бы вполне осознать, чем оно является насамом246деле, и удовлетвориться этим, оно слилось бы с Абсолютом. Но в истории это было, сточки зрения Кузанца, только один раз — в таинстве Боговоплощения.История философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.190Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru«Христология» Кузанца (Учение о «конкретном максимуме»).«Христология» Кузанца (Учение о «конкретном максимуме»). Особое значениедля Кузанца имеет учение о «конкретном максимуме» — философское обоснованиетаинства Боговоплощения. Как мы уже говорили, именно этот пункт церковного учениябыл особенно важен для мыслителей Возрождения, поскольку был основой дляоправдания материального аспекта природы и человека.«Все ограниченные предметы, — пишет Кузанец, — находятся между максимумом иминимумом. Хотя для каждой данной вещи мыслима и большая, и меньшая степеньограничения, однако без ухода в актуальную бесконечность: бесконечное количествоступеней сущего невозможно...» Актуальная (осуществленная) бесконечность ступенейозначала бы, что число ступеней достигло бесконечности, что невозможно, так как«прибавлением и превышением не достичь бесконечности».
Следовательно, любойреальный ряд ступеней сущего конечен. Ни одна ограниченная вещь не может нивозвыситься до Абсолютного Максимума, ни снизойти до Абсолютного Минимума, также как Он не может ни снизойти, ни возвыситься до нее. Отсюда следует далее, что «ниодно существо не может достичь максимального совершенства в своем роде, не перейдя вдругой род». Ведь максимальное совершенство любойвещи, по Кузанцу, — это Бог.«Если бы все-таки существовал актуально максимум конкретного вида, для даннойконкретности он оказался бы актуально всем тем, что только может быть в потенции иэтого вида, и его общего рода» (4: 1, 147). Так, максимальная линия не толькоисчерпывает все возможные линии, но совпадает со всеми геометрическими фигурами иточкой.Такой конкретный максимум был бы:1) «полнотой этого вида и всего рода как прообраз, жизнь, форма, основание исовершенная полнота истины всего того, что только возможно для данного вида»;2) был бы «в несоизмеримо высоком равенстве с любым индивидом этого вида» и«свертывал в своей полноте все их частные совершенства»;3) будет «и Богом, и творением», основой же своего существования будет иметьтолько Абсолютный Максимум;4) будет непостижим (для разума), так как никак нельзя мыслитьа) его соединения с конечным,б) его возникновения во времени;5) не будет ни Богом (только), ни творением (только), ни их соединением (ибо ихсоединение немыслимо).Итак, гипотетический конкретный максимум был бы, по сути, «теофанией»,непосредственным явлением Бога в мире.
Такое явление, по Кузанцу, возможно только вчеловеческой природе. Это «срединная природа», «высшая ступень низших и низшаяступень высших порядков», соединяющая низшее и высшее. Природа человека«заключает в себе умственную и чувственную природу и стягивает в себе всюВселенную: она есть микрокосм, малый мир, как называли ее с полным основаниемдревние».Христос — не только воплотившийся Спаситель.
Он был от века, как один из ЛиковТроицы, совечный Отцу, именно Он был тем «каналом», через который происходило«излияние» (эманация) всего сотворенного из Первопричи247ны. «...Через Него... как через начало своей эманации и конечную цель своеговозвращения (reductionis), они (сотворенные вещи) и исходили бы из абсолютногоМаксимума в конкретное бытие, и восходили бы к Абсолюту» (4: 1, 151). Поскольку«эманация» — понятие вне времени и пространства, то Христос не только «лестница»нисхождения сущего в начале и восхождения в конце, но и сейчас, и вечно Он есть ЖиваяСвязь всего сущего с Абсолютом.
Если бы не Христос и устанавливаемая Им связь, «небыло бы ни Творца, ни творения: ведь разве (можно было бы сказать), что конкретностьтворения идет от абсолютного божественного бытия, если бы эта конкретность быланесоединима с Богом? Именно благодаря конкретному Максимуму (Христу) все вещитолько и могли бы не просто существовать от Божественного Абсолюта, но ипроисходить от Него как конкретные благодаря высшему соединению с Ним в этой ихконкретности (ограниченности)» (4: 1, 152).Хотя учение о Христе изложено так, чтобы не противоречить церковной догматике, вИстория философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.191Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruнем в «свернутом виде» заключены выводы, скорее близкие к герметической традиции (ив то же время отражающие учение Христа, как его открывали заново в своем сердцемыслители Возрождения).1) «Конкретный Максимум» (Христос) един, и не может быть двух, трех и так далее,но не потому, что лишь один рожденный человек (Иисус) стал Богом, но потому, что всеиндивиды, достигшие определенной ступени в любви и познании, сливаются воедино сХристом (восходя в степенях этого единства, входя сначала в Тело Христово — Церковь,затем в Душу и Разум).
«Как всякий любящий пребывает в любви, так все любящиеИстину — в Христе» (4:1,171).2) Христос — не столько личность, сколько принцип, поэтому «второе пришествие»Христа может осуществиться не в одном теле, но в совокупности душ, принявших Ero всвое сердце (у которых, как говорится в Апокалипсисе, на челе будет Имя Его).3) Природа Христа уже сейчас составляет основу природы каждого человека; втораяесть развертывание первой, и восхождение к Нему будет не «эволюцией»(развертыванием), а «инволюцией» (свертыванием) или «редукцией» (сведением коснове). Чем более человек старается отделиться и отличить себя от других людей, темдальше он от Христа (по сути, это выпад против папства), так как Христос —воплощенное живое равенство всех людей («тождество»).Свертывание и развертывание.Свертывание и развертывание.
Отношение Бога и мира Кузанец описываеттерминами «развертывание» (explicatio) и «свертывание» (complicatio), иногда —«развитие» (evolutio). Эти понятия ближе к неоплатоновской «эманации», чемхристианскому «творению».Понятие «развертывание» Кузанец иллюстрирует на примерах: из точкиразвертывается линия, из мига — время, из покоя — движение.
Вся Вселенная естьразвертывание Бога. «В едином Боге свернутовсе, поскольку все в Нем; и Он развертывает все, поскольку Он во всем». «Все, чтосоздано и будет создано, развертывается из того, в чем оно существует в свернутомвиде».Развертывание и свертывание (как «эманация» у неоплатоников) — вневременныепонятия, им не соответствуют никакие процессы во времени.
Это можнопроиллюстрировать рис.: центр и окружность — Абсолютный248Минимум и Абсолютный Максимум, спираль — развернутая из них сущность. Взависимости от того, в каком направлении вращать рисунок, спираль будет казаться«исходящей» из центра или «входящей» в него, но это только иллюзия. «Путь вверх ипуть вниз один и тот же» (Гераклит).Оправдание материи.Оправдание материи. Подобно Платону, Кузанец предпочитает термин «Иное»термину «материя» (hyle).
Термин «Иное» лучше передает чисто метафизический,далекий от всего чувственного смысл, чем «материя» или «вещество». С одной стороны,Иному всегда чего-нибудь недостает, Иное есть слабость и делает слабым все, к чемупримешивается, Неиное же есть абсолютная Мощь. Но, с другой стороны, Иное естьтакое же необходимое условие познания, мышления и бытия, как Неиное.Кузанец не случайно заменил платоновское название «Тождественное» на «Неиное»:хотя онтологически Неиное выше Иного и содержит его в себе, само название «Неиное»,произведенное от слова «иное» присоединением приставки «не», показывает, что Неиноенемыслимо без Иного, так что они представляют собою словно два полюса всего сущего(так же у Платона — Тождественное и Иное).
«Чтобы стать чувственной субстанцией,она (Абсолютная субстанция) нуждается в способной к ее восприятию материи, безкоторой не может осуществиться как субстанция» (4: 2, 209).Материальный мир («причастный Иному»), конечно, несовершенен, но этоИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А.
Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.192Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruнесовершенство трактуется Кузанцем принципиально иначе, чем, скажем, у ФомыАквинского: это лишь относительное несовершенство, которое дает сущему егоиндивидуальность. Восхождение к Абсолютному Совершенству есть приближение крастворению в Едином Боге, но индивидуальность и сама по себе имеет абсолютнуюценность, заключающуюся в том, что:1) она раскрывает («развертывает») одну из бесчисленных потенций Бога;2) в тождестве ограниченной вещи самой себе безусловное входит в условное,Абсолютное в относительное, Бог в мир.Числовой символизм.Числовой символизм.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
