В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 87
Текст из файла (страница 87)
Она «никогда не успокаивается,всегда находится в действии и всегда, словно перед началом боя, держит оружиенаготове» (Там же).Одной из основ гуманизма было восхваление человеческого творчества. Творчество —не только прерогатива Бога, но и человек в творчестве может уподобиться Богу. Болеетого, мир, сотворенный Богом, иногда рассматривается гуманистами лишь как материалдля творчества человека, и только человек своим трудом придает творениям Бога образсовершенства.Гражданственность.Гражданственность. В отличие от Средних веков и подражая Риму, итальянскиегуманисты, еще осознающие себя наследниками римских государственных деятелей,призывали проявлять доблесть не только в духовной жизни, в борьбе с собственнымипороками, но и на поприще гражданской жизни — со рвением и усердием стремясь коблагу государства.
Образцами такой деятельной добродетели-доблести в гражданскойжизни стали канцлеры-гуманисты Флорентийской республики — Колюччо Салютати(1331 — 1406), за 30 лет канцлерства воспитавший целую плеяду блистательныхгуманистов, и Леонардо Бруни (1374— 1444).Благородство.Благородство. Многие трактаты гуманистов Возрождения посвящены темеблагородства (nobilitatis). Работы «О благородстве» писали Верджерио, Браччолини,Манетти и другие авторы.
Понятие благородства было особенно важно для гуманистов,поскольку выражало новый идеал человека и его достоинства. В жизни многихгуманистов явным или неявным препятствием на их пути вставало старое представлениео благородстве и достоинстве, основанных на знатности рода, обладании землей иимениями, богатстве, военных подвигах. Деление на «благородных» и «неблагородных»было в те времена1Лат. virtus и греч.
arethe означали и «доблесть», «мужество», и «добродетель»; Virtusродственно санскритскому virya, которое означает также «мужество», «героизм», «мужская сила».238очень значимым: звание «благородный» давало определенное положение в обществе,открывало многие двери, например право добиваться руки знатной девушки, заниматьпочетные должности и так далее. Гуманисты доказывают, что «благородство не извнеприходит, но исходит от собственной добродетели» (2: 161).
«...Это ваше благородство —всего лишь некий блеск и пустое чванство, выдуманное людской глупостью итщеславием». «Я (сам) одобряю взгляд стоиков, который кажется мне наиболее верным»:«благородство рождается из одной лишь добродетели» (2: 172).Достоинство-благородство, хотя не исключает условий богатства и знатногопроисхождения, понимает их лишь как благоприятные предпосылки для подлинногодостоинства, которое включает в себя духовность, культурность, добродетель и «правилажизни».
«Правила жизни» — так гуманисты называют то, что стало пониматься под«добродетелью» позднее, в развитом буржуазном обществе, и что по сути представляетсобой порядочность: честность, аккуратность, даже пунктуальность в исполнении своихобязанностей перед торговыми партнерами и государством. «Добродетель» длягуманистов все еще сродни, как в Античности (и греческой, и римской), доблести —которая есть мужество, бесстрашие, подвижничество, «рвение при исполнении долга».Ренессансное понимание бессмертия.Ренессансное понимание бессмертия. Духом благородства и доблести проникнутотакже отношение мыслителей Возрождения к посмертной судьбе души.
Бесчеловечнымсчитали они предавать вечным мукам, тем более за грехи перед «божьиминаместниками» — папой и его слугами. Античное понимание бессмертия было им болееблизко: бессмертно в человеке только то, что и при жизни было неподвластно времени ивременному, — напряженное, героическое стремление к Истине, Благу, Красоте.Подчеркивалось, что только напряженное устремление могло «кристаллизовать» в сердцечеловека лучи Божественного Света.Единообразие человеческой природы.Единообразие человеческой природы. Другой общей чертой духа Возрождениябыло убеждение в единообразии человеческой природы и, соответственно, опотенциальном равенстве всех людей. Уже Никколо Никколи, друг Поджо Браччолини,опирается на этот тезис как на общее место, не требующее доказательств, тогда как иИстория философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.184Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruПлатон, и Аристотель, учили, напротив, о врожденном природном отличии людей покачеству их души. Католическая иерархия, не ссылаясь прямо на эти авторитеты, такжепредполагала различное достоинство священников и мирян, исходящее, правда, не отприроды, а от Божьего благословения, передаваемого Церковью.
ГуманистыВозрождения опирались прежде всего на стоицизм, утверждавший равенство всех людейперед Богом как «граждан Космоса», а также на раннее христианство, с его духомбратства. Не отрицая фактические различия в природе людей, их физических,умственных и творческих способностях, гуманисты подчеркивали равные для всехвозможности совершенствования: «Из любого состояния позволено подняться надсудьбой» (Салютати).Оправдание человеческой природы. Против догмата первородного греха.Оправдание человеческой природы.
Против догмата первородного греха.Мыслители Возрождения не были, как иногда представляют, безбожниками илиязычниками. Не были они и «антиклерикалами» (противниками Церкви). Хотя институтмонашества они отвергали как противный развитию жизни, многие из мыслителейВозрождения занимали посты в иерархии Церкви, а ранние гуманисты, во главе сПетраркой, искали «милых их сердцу каноникатов» (доходных приходов), которыедавали им наибольшую возможную в те времена свободу для их гуманитарных занятий.239Не утеряли они и духовную связь с христианством.
Так, в душе Петрарки до самойсмерти шла борьба между жизнелюбием Возрождения и христианским идеалом «уходавнутрь себя», ярче всего выраженным Августином: noli foras ire, in te ipsum redi, in interiorhominem habitat veritas («Не ищи ничего вовне, читай в самом себе, во внутреннемчеловеке обитает Истина»).Гуманисты открыто исповедовали Христа, таинства Боговоплощения, Воскресения,причастия и др. Но дух учения Христа они понимали во многом иначе, чемпредставители официального Ватикана. Главным пунктом расхождений был догмат о«первородном грехе».
Трудно переоценить влияние этого догмата на мировоззрение,миро- и самоощущение верующих того времени. Человек приучался смотреть на своетело с омерзением, граничащим с ужасом: ведь от тела, поскольку оно «рождается вогрехе» и наследует первородный грех Адама и Евы, исходит опасность потерять вечнуюдушу или обречь ее на вечные муки ада.
Отсюда учение Церкви о презрении кничтожеству человека, из которого могут возвыситься лишь священники, с помощьюблагодати, передаваемой по церковной иерархии. Особенно опасной для спасения душисчиталась женщина — «сосуд греха», «слуга дьявола», вольный или невольный,сознательный или бессознательный искуситель мужчины. В Средние века церковноеруководство особенно культивировало такое отношение к телу и к женщине — в XIII в.был очень популярен трактат папы Иннокентия III (1198 — 1216) «О презрении к миру,или о ничтожестве человеческого состояния» (3: 117—130). Используя множество ссылокна Писание, автор убеждает читателя в несчастном жребии человека на земле. (Например,в Писании сказано, что ребенок начинает плакать с момента рождения, а смеяться —лишь на сороковой день, и так далее).
Сами чувства человека, по существу, объявляютсяпорочным источником зла. Наиболее счастливыми оказываются, с точки зренияИннокентия III, неродившиеся младенцы.Гуманисты не отрицали прямо догмат о первородном грехе, но своим толкованиемпрактически полностью уничтожали его значение. «...Конечно, все рождаются в грехе.Старайся не прибавить (к этому греху) более тяжких, хотя очищение есть и от них».
Идалее следует почти еретическое: «А тот первый грех часто смывается на самом порогежизни и ослепительная чистота наполняет душу» (2: 127). Гуманисты ставят своейзадачей уменьшить воздействие этого догмата на самосознание верующих, и ихпроизведения полны ободряющих заверений: «От греха одного не гибнет славадругого...» (2: 128); «До рождения ты ничего не заслужил — ни славы, ни бесчестия» (2:129) — пишет Петрарка. Эти увещания продолжают все последующие гуманисты.Буонаккорсо Монтеманьо уверяет человека: «Душа людей сама по себе чиста исвободна».Подтверждая свои мысли ссылками на Писание, гуманисты отстаивают высшее, дажебожественное достоинство человека. Петрарка использует с этой целью догматБоговоплощения: Бог, послав Своего Сына на Землю, избрал для Его воплощения не телоангела, но именно тело человека, тем самым показав, что тело как таковое не являетсяИстория философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.185Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruисточником греха. «Невыразимое благочестие и смирение Бога (выразившееся вБоговоплощении) — высшее счастье и слава человека, во всех отношениях возвышенноеи сокровенное таинство, удивительная и благотворная связь, которую не знаю какнебесный, но человеческий язык выразить не может» (2: 133). Более того, человек уже вэтой жизни не лишен божественного достоинства: Христос воплотился в человеке,«чтобы, сделавшись человеком, сделать человека богом». «О чем,240спрашиваю, более возвышенном может помышлять человек, если не о том, чтобыстать Богом? Вот он уже Бог (ecce jam Deus est)». Это соответствует евангельскомуучению: «Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?» (Ин., 10:34).Также человек есть единственное существо (из смертных), наделенное бессмертнойдушой, поэтому лишь человека смерть не уничтожает бесследно.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
