В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 91
Текст из файла (страница 91)
Кузанец очень широко использует аргументы, аналогии исимволы, основанные на числах и числовых соотношениях, а также на геометрическихпримерах. Очень высоко почитая Пифагора, Кузанец возводит к нему основныеположения своего учения, даже если связь с реальными взглядами Пифагора нельзяустановить с достоверностью.
Предпочтение, отдаваемое числу, вытекает из учения обученом незнании и о соотношении познавательных способностей: во-первых, «...еслиприступать к Божественному нам дано только через символы, то всего удобнеепользоваться математическими знаками из-за их непреходящей достоверности».
Вовторых, только математика, как учил еще Пифагор, может приучить человекапользоваться своим чистым разумом, который должен быть свободен от воображения ичувств.Различные аспекты своей философии Кузанец всегда охотно представляет в видематематических символов. Так, одна из ключевых числовых моделей в его метафизике —система «четырех единств» (см. рис.). «Ум созерцает собственную универсальнуюбытийность в этих четырех различающихся единствах». Первое Единство, (1) —«высший и простейший Разум», который познающий разум человека называет «Богом».(Из этого можно сделать вывод, что «Бог» — только имя для обозначения определенногоаспекта самопозна-249ющего Разума!) (2) — «Единство корня», в числовом выражении — 3 или 10, вметафизическом — Разум, Интеллект.
(3) — «Единство квадрата», 9 или 100 — душа,развертывание и конкретизация Разума. И (4) — «единство куба», 27 или 1000 — тело ителесный мир. Название «четыре единства» подчеркивает то обстоятельство, что каждоеиз единств охватывает собою весь универсум, то есть, как говорит Кузанец, «все в Богеесть Бог, в разуме — разум, в душе — душа, в теле — тело».Четырем единствам соответствуют четыре познавательные способности: (1) — вера,или «ученое незнание»; (2) — разум; (3) — рассудок; (4) — чувства и воображение. Вера,как видно из схемы, охватывает собою всю сферу познания, включая в себя остальныепознавательные способности: это значит, что без веры человеку будет недоступнаполнота истины не только разума и рассудка, но даже чувственного познания.Каждая низшая познавательная способность соприкасается с высшей только в однойточке: это символизирует, что каждая познавательная способность есть единство,свертывающее в себе все разнообразие и различия, данные в нижестоящейпознавательной способности.
Имеется в виду, что одному понятию (идее) разума можносопоставить бесконечное количество понятий рассудка, а одному понятию рассудка —бесконечное множество чувственных данных. Поскольку же чувства — это низшее(четвертое) единство, которое не свертывает в себе никакого различия более низкогоуровня, следовательно, чувства не дают нам знания о различиях вещей. Различиячувственных вещей, то есть, комплексов чувственных качеств, устанавливаются толькорассудком. Практически в том же смысле неокантианец Коген критиковал чувственноепознание, утверждая, что оно неспособно дать нам даже знание о единстве предмета —так как все чувственные данные относительны, текучи и обманчивы.
Учение Кузанца отом, что Разум (Логос) творит мир посредством самоопределения, — также можноИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.193Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruотнести к трансцендентальной точке зрения.Вера выше разума и предшествует ему, но это не «доверие» к авторитету, дажеСвященного Писания, а свет Божественного Разума и Любви, который, озаряя душу,делает ее способной к видению Истины. «Если не поверишь, не поймешь»1.Человеческий разум — «свет от Света» Божественного Разума, и поэтому ему доступно в«ученом незнании» прикосновение к Абсолюту. Человек не должен ничего «приниматьна веру». Он должен испытывать всякое предположение огнем своей веры, и приниматьтолько те из них, которые выдержат такое «испытание огнем».Другой любимый и часто используемый Кузанцем геометрический образ — такназываемая «парадигма», представляющая собой две пирамиды, света и тени,проникающие друг в друга и символизирующие два Начала, Единого и Иного.
Единство— некий «формирующий свет», инаковость — «тень», производящая материальнуюплотность. Основание пирамиды Света — Единое, Абс. Максимум. Основание пирамидыТени — Иное, полюс Материи. Оба этих Начала присутствуют в каждом числе,пронизывают собою весь мир и каждую форму. Кузанец особенно подчеркивал, что и восновании1Так Кузанец перефразирует место из Библии (Ис, 7: 9).250пирамиды Света есть точка Тени, и в основании пирамиды Тени есть точка Света. Темсамым полюса Начал уподобляются полюсам магнита, которые не могут существовать, идаже мыслиться, друг без друга. (1), (2) и (3) — соотв., высший, средний и низший миры,миры разума, души и тела. Единое охватывает собою все мироздание, проникая вплоть дополюса тьмы.Космология.Космология.
Конечность и бесконечность мира зависят, по Кузанцу, от точки зрения.Мир существует как бесконечный, если его рассматривать как свернутый в точкеМаксимума и Минимума, то есть, в Боге. Сам по себе, как развертывание Бога, мир неможет быть актуально бесконечным, так как тогда он совпадал бы с Богом.
Но «все женельзя считать его конечным, потому что он не имеет границ, между которыми онзаключен» — поэтому Кузанец называет его беспредельным. Беспредельность — этопринципиальная незавершенность мира как процесса, а также любого процессаизмерения, познания мира. Сколько бы мы ни искали границ мира, мы их не найдем, таккак у мира нет внешних границ, он ограничен лишь самим собой, тем, что он есть именното, что есть, а не то, чем мог бы быть.
(Только Бог есть «все то, чем Он мог бы быть» —отсюда еще одно наименование Бога у Кузанца — Possest, возможность-бытие).«Вселенная есть сфера, центр которой — везде, а окружность — нигде». Следовательно,Земля — не более центр мира, чем любая другая точка Вселенной, а «окружность его неявляется сферой неподвижных звезд».
«Нельзя найти для звезд середины, равноотстоящей от полюсов». Только Бог «является и центром Земли, и всех сфер, и всеготого, что есть в мире».Кузанец утверждал, что не только Земля, но и Солнце не являются центром космоса.Во Вселенной нет ни одной неподвижной точки, так как движение относительно. Такжеон предполагал существование множества населенных миров, подобных нашему, и ещебольшее число отличных от нашего, так что ни одна из «звездных областей» не являетсяненаселенной. Как после него Бруно и наш К. Э. Циолковский, Кузанец верил, что живыесущества могут состоять из материи как более плотной, чем наша, так и более тонкой иогненной, поэтому жизнь возможна как в недрах планет, так и на пылающих звездах.
Ноэто многообразие не умаляет достоинства Земли и живущего на ней человека: «Человекне желает другой природы, но старается быть совершенным в своей, ему присущей» (5:230).Как видим, по сути, Кузанец предвосхитил открытие Коперника и даже пошел дальше.Этот философ во многих вопросах далеко опередил свое время, однако его идеи, как этобывает, не были оценены во всей полноте их значимости. Развитие неоплатоническоймысли Возрождения шло независимо от него. Его работы не издавались 300 лет, с 1565по 1862 г., и лишь неокантианец Эрнст Кассирер удостоил их непредвзятого анализа иИстория философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.194Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruпоставил Кузанца во главу всей философии Возрождения (6).Флорентийская Платоновская академияВ 1459 г. Козимо Медичи, глава Флорентийской республики, санкционировалучреждение здесь Платоновской академии. С этого момента развитие неоплатонизма вИталии вступает в новую фазу.
Нам трудно оценить по достоинству все значениесобственно теоретической работы, которая велась в Академии с целью создания единогофилософско-религиозного учения на основе251синтеза учений Платона, Аристотеля, Гермеса Трисмегиста и неоплатоников. Этаработа не привела к созданию новой самобытной философской системы, а мистические исимволические основоположения, воспринятые из герметической, алхимической икаббалистической традиции, в Новое время вышли из употребления, поэтому оченьмногие исследователи считали философию флорентийских неоплатоников лишьэклектичным соединением разнородных учений.
Однако, оценивая работу Академии,нельзя не учитывать целей, которые ставила перед собой Академия, и специфики еепонимания «научности». Целью Академии было не создание еще одного философскогоучения в длинном ряду предшествующих, но, наоборот, попытка синтеза и построения наоснове философских систем прошлого некоего «единого учения», которое могло быиметь силу «научной истины».«Научность» также понималась иначе, чем в Новое время.
Так, глава АкадемииМарсилио Фичино (1433—1499) в своем обширном исследовании «Платоновскаятеология о бессмертии душ» не ставил задачей реконструировать мысль Платона в ееисторической конкретности, в ее «плоти и крови». Его интересовал только дух ученияПлатона, но зато здесь он стремился к предельной научной достоверности, которая можетбыть достигнута только одним способом — созерцанием (интуитивным переживанием).Поскольку же Фичино не разделял созерцание интеллектуальное и мистическое, тонаучная достоверность и мистический опыт сливались для него воедино.Однако ни единое учение, ни «духовная наука» флорентийцев не были востребованы вНовое время.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
