В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 93
Текст из файла (страница 93)
император Карл V обязал Лютера отречься, он ответил «на том стою ине могу иначе», и ему пришлось скрыться на год в замке Вартбург. В это времяпоявились новые лидеры Реформации, и движение стало расслаиваться по социальноимущественному признаку: низшие слои бюргерства объединились вокруг Цвингли, асредние — вокруг Карлштадта.Карлштадт, ревностный противник теологии Лютера, уже в 1520 г. высказывалсомнения (в духе Эразма), является ли Моисей автором Пятикнижия, и дошли ли до насЕвангелия в неискаженном виде.
В 1521 г. он, как позже Руссо и еще позже Толстой,призывал виттенбергских студентов бросить учебу и идти пахать землю. Вскоре он самперестал носить одеяние священника и слал ходить в крестьянской одежде.Реформа Лютера оказала глубочайшее воздействие на всю последующую историюевропейской культуры и философии, так что без нее нельзя понять их дальнейшееразвитие. В наибольшей степени это влияние выражалось не в положительныхутверждениях Лютера, но в раскрепощении сознания христианина от некоторых «уз».Эти «узы» следующие1:1.
Разделение людей на священников и мирян.История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.197Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru«Они скрыли и замолчали то, что «в случае необходимости каждому дозволенокрестить и отпускать грехи». Следовательно, «...необходимо, чтобы священник ухристиан был только должностным лицом» (а не устроителем мистической связи с Богомв таинстве литургии).«...Сапожник, кузнец, крестьянин, каждый — имеют свое занятие и ремесло и вместе стем все они в равной степени посвящены в священников и епископов».2. Недопустимость толкования Писания мирянами.3.
Превосходство духовной власти над светской.«(Бог) учредил среди людей правление двух видов. Одно — духовное. В нем правит немеч, а Слово Божие, благодаря которому люди должны стать благочестивыми иоправданными и посредством такого оправдания обрести жизнь вечную. И такимоправданием руководит Бог посредством Слова, которое он завещал проповедникам.Вторым — является светское правление посредством меча. Благодаря светскомуправлению не желающие стать благочестивыми и оправданными для вечной жизни — всеже вынуждаются к тому, чтобы быть благочестивыми и оправданными перед миром» (9:189).1Пункты 1 — 3 — в работе «К христианскому дворянству»; 4 — «О вавилонском плененииЦеркви»; 5 — «О добрых делах»; 6 — «О свободе христианина».255Верность обету — вот к чему должно сводиться, по Лютеру, «бремя Христово»,причем обет должен даваться не человеку (Папе или другому), но Богу и самому себе, изаключаться обет может лишь в том, что способствует возвышению души в любви кГосподу, а все прочее — это суеверие, губительное для души.
Тем самым вся системакатолической иерархии подрывается в корне.4. Лютер отвергает церковные богослужения (мессы) и таинства — кроме двух,Крещения и Причастия. Даже эти последние рассматривались лишь как способ укрепитьверу и лишались мистического значения.5. Необходимость внешних «добрых дел» (особенно пожертвований церкви); «дела безверы мертвы».«Вера есть божественное дело в нас, которое изменяет и возрождает нас, умерщвляя внас ветхого Адама; она делает нас совершенно другими людьми по сердцу, уму,чувству... Она не спрашивает, следует ли совершать добрые дела, но прежде, чемспрашивать, она уже совершила их.
А кто не предпринимает таких дел, тот —неверующий человек... Невозможно отделить дело от веры, подобно тому, какневозможно отделить горение от пламени».Истоки «этики долга». В проводимом Лютером различении между личностью и деломможно видеть истоки будущей кантовской «этики долга». Католики, для сравнения,утверждали, что личность сама по себе может обладать characteres indelebiles,неуничтожимыми свойствами, возвышающими (или унижающими) ее в сравнении сдругими.
По Лютеру, лишь дело дает человеку его статус, и все зависит от того, как онисполняет это дело — как служение Господу или в своих собственных целях. Длякатоликов «субъект» — это «невидимый организм» души, от свойств которой зависит егодостоинство и права в обществе. Лютер сводит «субъекта» к субъекту нравственнойответственности, к тому, кто в человеке внимает голосу совести. А в этом отношении мывсе равны перед Богом. Этика Лютера — этика долга, в духе которой спустя два столетиябыл воспитан Кант.6. Лютер отвергает также исповедь и утверждает свободу совести человека: сердце егосвободно перед Богом от всех законов и заповедей католической церкви.НатурфилософияXVI в.
в Италии был ознаменован обострением трагического противоречия междуидеалами гуманизма Возрождения и инертным сознанием масс, ожесточающимся прилюбом ухудшении материального благополучия. «Золотым веком» Возрождения былавторая половина XV в. и первые десятилетия XVI. Затем приходят упадок, католическаяреакция на реформу Лютера — контрреформация, и наступление инквизиции.
Уже сконца XV и в начале XVI в. итальянские государства ведут неудачные войны с Испаниейи Германией. Открытие Америк и дальнего мореплавания изменило торговые пути —прежний путь через Италию на Восток уже не был так востребован, что привело кухудшению материального положения итальянских городов. В таких условиях последниевеликие мыслители Возрождения часто встречались с непониманием и подвергалисьИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В.
Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.198Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruпреследованиям, но, несмотря на это, с подлинным героизмом продолжали нести идеигуманизма, теперь в форме натурфилософских учений.Оккультные науки: магия, астрология, алхимия.Оккультные науки: магия, астрология, алхимия.
«Натурфилософия» есть, повыражению Бернардино Телезио (1509— 1588), философия природы, объ256ясненной из ее «собственных начал». Его главный труд так и назывался: «О природесогласно ее собственным началам». Но и сам Телезио, и Кардано, и Кеплер, ипрактически все натурфилософы Возрождения понимали «причинную связь природы» и«ее собственные начала» гораздо шире, чем ученые Нового времени. На первое место позначимости в связи природных явлений они ставили влияние светил и скрытые свойствавещей. Понятие «скрытых свойств» не включает в себя ничего, что противоречило быобразцу научности: свойства явлений, скрытые от поверхностного наблюденияневооруженным глазом и неподготовленным, неметодическим разумом, — главныйпредмет изучения всякой науки. Единственное отличие науки Возрождения,продолжающей в этом традиции средневековой алхимии и древней астрологии, от наукиНового времени — наличие среди необходимых условий наблюдения таких свойствнаблюдателя, как вера, воображение (то, что сегодня неопределенно понимается как«интуиция») и нравственная чистота.
Только обладая этими качествами, ученый имелшанс достичь успеха в науке, которая в общем и целом совпадала с магией (точнее,естественной магией). Магия как бескорыстное и направленное исключительно ко благупознание природы, противопоставлялась «нигромантии», колдовству, гаданию и прочимремеслам, далеким от истинной магии. Общее для Возрождения понимание естественноймагии дает Кампанелла: «Естественная магия есть практическое искусство,использующее активные и пассивные силы вещей для достижения удивительных инеобычных результатов, причины и способы осуществления которых неведомы толпе»(15: 164).Алхимия.Алхимия.
Алхимия — часть прикладной магии, занимающаяся «трансмутацией»(превращением) «неблагородных» веществ в благородные. В Средние века главнымицелями алхимиков были «философский камень», позволяющий превращатьнеблагородные металлы в золото, и «эликсир жизни», продлевающий жизнь ивозвращающий молодость. О многих великих алхимиках (например, Альберте Великом,учителе Фомы Аквинского) ходили слухи, что они обладали этими секретами.В эпоху Возрождения алхимия сама претерпела «трансмутацию» в соответствии сдухом времени. Теперь традиционные алхимические практики были переосмыслены какоправдание природы и материи.Человек напрасно старается найти в природе источник своих пороков и бед. «БогТворец есть сама святость, потому все содеянное Им и в Его мире освящено им и черезНего» (Парацельс) — следовательно, природа сама по себе, до осквернения человеком,чиста.Оправдание материи имеет другой, более глубокий смысл.
Prima Materia (ПерваяМатерия) алхимиков и Парацельса — «чистый предмет и единство форм», поэтому онаможет принять любую форму; она не сотворена Богом, совечна Ему. Изначальнохаотичная, она оправдывается (искупается, освящается) Богом в процессе творения.Задачей алхимического искусства является содействие Творцу в этом оправданииматерии. Каким образом это достигается?Все сущее, согласно учению алхимиков, пронизано эманацией Божественного Слова,которую они называли Archeus (Архей) и Spiritus Mundi (Мировая Душа). Эта эманациясимволизировалась золотом.
Алхимики считали, что золото — это «кристаллизованные»лучи Солнца, накопленные на Земле в определенных местах, где есть для этогоподходящие условия (соотв., серебро — лучи Луны). Аналогичным образом эманации,исходящие от «Духовного Солнца» («Свет» у неоплатоников и Кузанца), накапливаютсяв праведной257и мудрой душе. В работе с металлами цель алхимического искусства — выделение«квинтэссенции золота», которая обладает силой превращать в золото низшие металлы, т.е., придавать материи образ совершенства, тем самым оправдывая ее. В духовном аспектето же действие означает выделение в душе человека «чистой субстанции» «духовногоИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А.
Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.199Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruзолота» — вечных и неразложимых зерен духовных накоплений. Действие этойквинтэссенции сравнивалось с воздействием Христа на человечество: это превращениеприродного человека («Ветхого Адама») в человека божественного, богочеловека(«обожение» неоплатоников).
Таким образом, совершенный алхимик приобщался к актубожественного творения, причем на стадии его завершения.Джордано БруноДжордано Бруно (1548 — 1600) (Ноланец) родился в местечке Нола у подножияВезувия и потому говорил, что Вулкан (бог огня) ему родня, что подтверждается всей егожизнью, полной огненного подвига служения Истине. Оставив в 1576 г. доминиканскиймонастырь и духовное звание, он скитался по Европе, всюду сталкиваясь спреследованиями или глухим непониманием, — в Италии, Швейцарии, Франции,Англии, Германии. «И так как в мире идет постоянная война между светом и тьмой,между наукой и невежеством, то повсюду я подвергался ненависти, брани иоскорблениям, даже не без опасности для жизни» (10: 194). Потеряв надежду найти почвудля своих идей на чужбине, Бруно возвращается на родину, где его ждало предательство,долгий процесс инквизиции и сожжение на костре.«Никто не соблюдает столь давно и широко распространенного закона любви, —писал Бруно, — который изречен...
Богом, Отцом всего сущего, чтобы, созвучныйприроде, учил он всеобщему человеколюбию, согласно которому мы возлюбим даже иврагов, да... вознесемся к образу того, Кто возвысил свое солнце над добрыми и злыми иокропил влагой милостей праведных и грешных. Такова та религия, которую вопрекиспорам и диспутам я соблюдаю как по велению души, так и по обычаю своего народа»(Из « 160 тезисов»). В юности, однако, по его собственному свидетельству, он былприверженцем материализма в духе Эпикура и Лукреция.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
