В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 88
Текст из файла (страница 88)
Человек — плодбожественных трудов, неужели он может пропасть или быть ничего не стоящим? Тогдатруд Бога был бы напрасным. «Вы — Божий урожай, который должен провеиваться натоку судилища и ссыпаться в амбар Высочайшего Отца» (2: 134).В догмате о Воскресении из мертвых Петрарка подчеркивает, что люди воскресаютвместе с телами, — следовательно, обладание телом есть необходимое условие полноты,совершенства человека. «Пусть оно (тело) бренно и слабо, однако имеет приятный вид,выпрямлено и способно к созерцанию неба... Есть надежда, что после смерти возродитсяи тело, станет легким, светящимся, непорочным, им можно будет пользоваться с ещебольшей славой. И оно превзойдет не только человеческое, но и ангельское достоинство»(2:133).
В своем толковании догмата Воскресения Петрарка балансирует на грани ереси:тогда «сама человеческая природа будет соединена с божественной так же, как у того, ктобыл Богом и стал человеком», т. е., все люди станут равными Христу, и обладание теломне будет этому помехой.Поджо Браччолини сформулировал общее убеждение всех гуманистов в непорочностиприроды: «То, что присуще нам от природы, меньше всего заслуживает порицания».После Петрарки многие его аргументы в защиту «чести и достоинства» человекаповторялись в той или иной форме другими гуманистами — Джаноццо Манетти, ПоджоБраччолини, Пико делла Мирандола.Лоренцо Валла (1407 —1457) представляет гуманизм в новой форме.
Для Баллыглавные авторитеты уже не стоики и Отцы Церкви, а Эпикур и Лукреций, хотя Валла также старается «христианизировать» этику Эпикура, как ранние гуманисты — стоиков. Всвоей главной работе, «Об истинном и ложном благе» (1831) он называет наслаждениеединственным подлинным благом. Это наслаждение, во-первых, телесное — заотрицание его ценности Валла критикует стоицизм и христианский аскетизм. По мнениюБаллы, истинное христианство не имеет ничего общего с аскетизмом: Творец создал вмире столько возможностей для наслаждения, что «Провидение Божье было скорееэпикурейским».
Полнота чувственной жизни — необходимое условие полноты жизнидуши. «Почему у меня только пять чувств, а не пятьдесят или пятьсот!» — восклицаетфилософ. Также и после смерти возможность для телесного наслаждения сохраняется вРаю, где мы получим тела совершенные и нетленные. Но телесное наслаждение должнобыть дополнено наслаждением души, или духа, которое даруется добродетелью,творчеством и познанием. Правда, добродетель у Баллы имеет совсем иной смысл, чем устоиков или в христианстве.
Поскольку главная ценность для всего живого — сохранениесвоей индивидуальности, то «добродетель» есть то, что приносит пользуиндивидуальности. Поэтому, например, самопожертвование бессмысленно. «Даже Богунельзя служить без надежды на вознаграждение». Высшее наслаждение творчеством ипознанием ожидает человека в Раю, где ограничения земного существования будутсняты.Гуманистический эпикуреизм Лоренцо Баллы сыграл большую роль в становлении всер.
XV в. в Италии концепции homo universale — «человека уни241версального», естественно и всесторонне развивающейся личности, совершенной посвоим задаткам. Пример такой личности являет собой Леонардо да Винчи (1452—1519)— гениальный художник, скульптор, инженер, глубоко осмыслявший собственноеискусство и искусство всей своей эпохи.История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая.
—М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.186Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruРенессансный неоплатонизмК середине XV в. эмансипация мысли, произведенная гуманистами, стала приноситьновые плоды. Неоплатонические идеи, принесенные в Италию из Византии ГеоргиемГемистом Плифоном (ок. 1355— 1452), упали на благоприятную почву. Неоплатонизмсохранил и развил главные завоевания гуманистов, представления о человеческойсвободе, достоинстве и благородстве.
Но вместе с тем стала очевидной ограниченностьпрежнего «филологического» гуманизма. Философский кругозор гуманистов,очарованных блеском античной латыни Цицерона и Горация, был достаточно узок,главными философскими авторитетами для них были Цицерон и римские стоики.Последующие мыслители Возрождения с юмором относились к «филологическойодержимости» ранних гуманистов. Впрочем, собирание, перевод и критика античныхтекстов продолжались, но их осмысление велось уже на качественно ином философскомуровне.Николай КузанскийНиколай Кребс, известный впоследствии как Николай из Кузы, родился в 1401 году вЮжной Германии, близ г. Трира. В раннем возрасте сбежал из дома, нашел прибежище всемье графа Теодорика фон Мандершайда, который долгое время оказывал емупокровительство.
Получил образование вначале в школе Братьев общей жизни вДевентере (Голландия), где было сильно влияние мистических традиций, затем вуниверситетах Гейдельберга и Падуи, где приобщился к гуманистическому движению.Приняв сан и поступив на службу в папскую канцелярию, быстро продвинулся, в 1448 г.стал кардиналом при папе Николае V, а папа Пий II (в миру — Пикколомини, другКузанца), сделал его своим главным советником и фактически вторым лицом вкатолической иерархии. Свое влияние Кузанец использовал для гуманизации Римскойцеркви, ее переустройства на принципах любви, свободы и разума, готовилтеоретическую почву для воссоединения христианской церкви.
Он давал философскуюинтерпретацию догматов христианского вероучения, соединяя учения Отцов Церкви,прежде всего отрицательное богословие Дионисия Ареопагита, и наследие античныхфилософов, прежде всего пифагорейский числовой символизм. Основные произведенияКузанца — «Об ученом незнании» и «О предположениях». В остальных работах онразвивал и разъяснял принципы, изложенные здесь. Николай Кузанский умер в 1464 г.Методология Кузанца.
«Ученое незнание». Окончательная Истина, согласно Кузанцу,недостижима, поскольку любое знание есть соразмерение неизвестного с уже известным,но «между бесконечным и конечным нет пропорции». Это ключевое положение нетолько гносеологии, но и онтологии Кузанца. Оно означает, что, сколько бы ниумножалось познание условного, оно никогда не даст знания безусловной реальности;сколько бы ни расширя242лось конечное бытие, оно никогда не станет абсолютным. Следовательно,«Бесконечное, ускользая от всякой соразмерности, остается неизвестным» (4: 1, 50).Но Безусловное лежит не только за пределами условного, но и в его основании.Поэтому углубление в познании условного также не может иметь конца: «Последняяточность сочетаний в телесных вещах и однозначное приведение неизвестного кизвестному» также невозможны (4: 1, 51).Следовательно, «...все, чего мы желаем познать, есть наше незнание», а всякое нашезнание есть не более чем «предположение».
Поэтому познание бесконечно: «Разум так жеблизок к истине, как многоугольник к кругу»: увеличение знаний можно сравнить сувеличением числа сторон многоугольника, но, сколько бы мы ни увеличивали это число,многоугольник никогда не совпадет с кругом: разум, мыслящий дискретно, не можетпостичь Бесконечность, в которой все противоположности не только совпадают, норастворяются в Единстве.В этой постановке вопроса можно видеть предвосхищение вопроса Локка, Юма иКанта о границах человеческого познания.
Но «скептицизм» Кузанца сильно смягчаетсяпризнанием им веры (почти приравниваемой к интеллектуальной интуиции) как высшегоисточника познания. Человек, будучи существом условным и ограниченным, не мог быдаже захотеть или помыслить искать Безусловную Истину, если бы в нем самом не былоСвета этой Истины, если бы сам человек (как разум) не был бы этим Светом. Именно этодает человеку возможность ученого незнания: не просто «я знаю, что ничего не знаю»,История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В.
Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.187Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruили «я знаю, до каких пределов я знаю», но «Свет Истины непостижимо светит во тьмемоего незнания».«Диалектика» Кузанца.«Диалектика» Кузанца. Окончательная Истина запредельна для разума, а наивысшаяформа доступного ему знания есть постижение совпадения противоположностей.
Богвыше совпадения противоположностей, Он — их условие и вмещающее их единство, носовпадение их — это «ворота», ведущие к сверхразумному созерцанию Бога.Противоположности лежат в самом основании бытия вещей: «Все вещи состоят изпротивоположностей в различных степенях, имеют то больше от этого, то меньше отдругого, выявляя свою природу из двух контрастов путем преобладания одного наддругим» (5: 171).Поэтомутакжевысшийметодпознаниязаключаетсяввыявлениипротивоположностей и попытке сведения их воедино: «...Я очень часто занятсовпадением противоположностей и постоянно пытаюсь прийти в итоге кинтеллектуальному видению, превосходящему силу рассудка» (4: 2, 197).
«Умениепостоянно сосредоточиваться на сопряжении противоположного — трудное искусство»,— признается философ (4: 2, 111).«Диалектическая теология» Кузанца. Бог как Абсолютный Максимум иАбсолютный Минимум.«Диалектическая теология» Кузанца. Бог как Абсолютный Максимум иАбсолютный Минимум.
Применяя для постижения Бога пифагорейскую числовуюсимволику, Кузанец определяет Бога как «Абсолютный Максимум». «Максимумом яназываю то, больше чего ничего не может быть. Но такое преизобилие свойственноЕдиному». Наше понимание, по Кузанцу, неспособно «на путях рассудка сочетатьпротивоположности в их источнике». Но, поднявшись над всякой дискурсией рассудка,мы видим, что «Абсолютный Максимум есть бесконечность, которой ничто непротивостоит...». Если Абсолютный Максимум включает в себя все, то «с ним совпадаети Минимум», «...освободи Максимум и Минимум от количества, и ты увидишь, что243они совпадают».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
