В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 86
Текст из файла (страница 86)
Наступает время поисков внутренней связи с Творцом в собственной душе. Врелигиозном самосознании передовых мыслителей Возрождения вся прежняя эпохахристианства представала теперь как темное суеверие, которое наконец-то сменяется«благочестием». В конце XV в. Аонио Палеарио писал, что души человеческие словнопробудились ото сна, и «издревле идущее суеверие, выдававшее себя за благочестие»,распространившееся вместе с тьмой варварства, сменилось «истинным благочестием».Время великих открытий.Время великих открытий. Эпоха Возрождения была поворотной как в культурнойжизни, так и в развитии цивилизации. В XV — XVI вв.
были сделаны открытия,изменившие до основания ход жизни народов европейского континента, вызвавшиеускорение ритма жизни и расширение масштабов деятельности от узко местных домировых. Главные среди этих открытий — компас, порох и книгопечатание.1) Компас. Открытие компаса позволило мореплавателям пуститься в рискованныеплавания через океаны, в неизведанное. Узкие границы средневекового мира быливзломаны великими географическими открытиями, и хрустальная сфера неподвижныхзвезд, сковывавшая Вселенную, была разбита. Человеческая мысль вышла из «мировогояйца» и устремилась в беспредельность.
Человек вновь начинал ощущать себя«гражданином мира», складывалось «глобальное мировоззрение».2) Порох. Открытие Европой пороха (давно известного в Китае, как и компас) сразуже было использовано для создания новых разрушительных типов вооружения — пушеки стрелкового оружия. Венецианский арсенал, полный пушек и ядер, вошел в легенды какИстория философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.181Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruсимвол военного могущества Венеции и опоры ее торговых и культурных связей сВостоком.3) Книгопечатание. Первые книги вышли в Европе в XV в. в Германии (так наз.инкунабулы), но тогда они были еще сравнительно редки и дороги. В XVI в., как сгордостью утверждает Томмазо Кампанелла, вышло больше книг, чем их вышло запредыдущие 5000 лет, и это, скорее всего, правда.1Флагелланты (бичующиеся), братство XIII —XV вв., стремившееся истязаниями тела искупитьгрехи; странствовали по Италии и Германии, особенно в 1348 г., когда свирепствовала чернаясмерть.235Общие черты философии ВозрожденияЗачастую главными достижениями этой эпохи считаются лишь великие творенияживописи, скульптуры, архитектуры, религиозная реформа Лютера, а в областифилософии великий дух эпохи проявился якобы недостаточно или не проявился вовсе.Надеемся, из нижеследующего изложения станет очевидно, что это не так.Возрождение античной философии — первая заслуга философии Возрождения.
Хотяпроизведения многих латинских античных авторов были известны и в Средние века, нопереписывались и трактовались они на вульгате — простонародной, испорченнойлатыни, из которой впоследствии развился итальянский язык, и использовались восновном для схоластических штудий. Оригиналы же греческих текстов былипрактически неизвестны и невостребованы. С самого начала Возрождения гуманистыстрастно искали оригинальные греческие и латинские тексты, переписывали их (а сраспространением книгопечатания в XV — XVI вв. — печатали), изучали, сравнивали,подвергали филологической критике.
До конца XVIII в. европейские философызнакомились с античными авторами по переводам, сделанным в эпоху Возрождения.Тремя основными тенденциями (иногда — этапами) философии Возрождения принятосчитать 1) гуманизм; 2) неоплатонизм; 3) натурфилософию. Периодом расцветагуманизма считается промежуток от середины XIV до середины XV в., неоплатонизма —от середины XV до первой трети XVI, натурфилософии — остаток XVI в. Но гуманизм неперестал быть свойственным мыслителям Возрождения с развитием неоплатонизма, онпросто принял другую форму, более философскую и теоретически обоснованную,сохранив все свои основные положения. «Гуманистами» в широком смысле можноназвать почти всех мыслителей Возрождения, включая неоплатоников и натурфилософов.Аналогичным образом неоплатонизм не был вытеснен натурфилософией, но вошел в неев «снятом» виде.Античный неоплатонизмАнтичный неоплатонизм возродился к жизни, возвышенный и облагороженныйхристианством.
В неоплатонизме Плотина и Прокла Единое Божество неспособновоплотиться в конечном существе материального мира, поэтому античные неоплатоникис большим недоверием отнеслись к христианскому вероучению, в котором таинствоБоговоплощения открыло возможность иного понимания материи: если материяспособна вместить Бога во всей полноте совершенства, значит, она не является, поопределению, «недостатком бытия», началом греха или зла, тьмой, побеждаемой светом,но активной творческой силой, исполняющей все замыслы Творческого Ума.
Правда,такое переосмысление материи не было реализовано в христианской догматике в первыевека христианства, но философы Возрождения исходили именно из такого пониманияхристианства в своем оправдании материи.Натурфилософский пантеизм.Натурфилософскийпантеизм.БольшинствопредставителейфилософииВозрождения могут быть названы в том или ином смысле «пантеистами», если считатьпантеистическим тезис Дионисия: «Бог есть все во всем и ничто из всего». Но пантеизмВозрождения отличается от пантеизма, например, Спинозы, тем, что Бог — не только«начало» и «конец», но и «середина» Вселенной в целом и каждой вещи: начало — какпервопричина и бесконечно глубокое основание бытия и сущности; конец — как пределсовершенства, цель236всех стремлений и всеохватывающая целостность универсума; и середина — какиндивидуальная сущность каждой вещи, рассмотренная «с точки зрения вечности».Индивидуальность каждой вещи заключается в том, каким образом Бог (бесконечнаяИстория философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.182Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruоснова) развертывает себя в данной вещи. Отсюда следует вывод, имеющий огромноемировоззренческое значение, об абсолютной значимости каждой индивидуальности: чембольше в существе индивидуального, неповторимого, тем отчетливее в нем проявляется«луч Света Божества», которым оно является.Весь мир и каждая его частица выражают собой атрибуты Божества. Так, Кампанеллапровозглашает: «Весь мир и всякая его частица состоит из мощи, мудрости и любви».Это три так называемых «прималитета» — три главных совершенства Бога,соответствующие его трем ипостасям.ДантеВеликий Данте Алигьери (1265 — 1321) во многом предвосхитил идеи и ценностиВозрождения.
Картина мира, как он представлен в «Божественной комедии», еще вполнесредневековая, и есть результат соединения птолемеевско-аристотелевскогогеоцентризма и католической теологии. «Объективные» пространство и время несуществуют в этой картине, они заменены иерархическими отношениями ценностей: чтоважнее, то и раньше, и ближе.
За сферой неподвижных звезд — огненный Эмпирей, и ввершине Иерархии — Троица. И все же целый ряд признаков позволяет говорить о Дантекак о предтече идей Возрождения.1) Предназначение человека — не только к небесному блаженству, к которому ведетрелигия, но и к земному, даруемому философией. Земное блаженство предполагаетвозможность достижения на земле наивысшего возможного совершенства, то есть,«обожения» (неоплатонический теозис) — не чере.з отказ от земного, а через возведениеего к совершенству посредством знания и творчества.
Данте бросает человекугениальный и пророческий призыв к благородству, подвигу и доблести не радиотвлеченного Бога, но ради божественной Любви.2) К созерцанию Троицы поэта ведет Беатриче («Блаженство») — олицетворениебожественной Любви в облике земной женщины.3) Один из главных мотивов «Комедии» — призыв к активной деятельности на земномпоприще. Бездеятельных у Данте не впускает даже Ад, и они после смерти молят осмерти, но обречены вечно брести по месиву из собственной крови, слез и поедающихвсе это червей.Гуманисты ВозрожденияСам термин «человечность» (humanitas) ввел в обращение Цицерон для обозначениятого качества, которое римская культура унаследовала от греческой. Затем это понятиеиспользовали ранние Отцы Церкви, противопоставляя нарождающуюся христианскуюмораль как более человечную, деградирующим нравам империи.
Родоначальникомгуманистического движения в Италии можно считать Франческо Петрарку (1304—1374), первого поэта общеевропейской славы, к которому прислушивались папы икороли. Он од237ним из первых дал пример «гуманиста» как занимающегося «гуманитарными»науками (прежде всего собирание, перевод и комментирование античных текстов,филологическая критика и философия). На Западе значение термина «гуманизм» часто исводится к этим занятиям. Но сами мыслители Возрождения понимали его гораздо ширеи глубже — прежде всего как утверждение достоинства человека и его благородства.Добродетель-доблесть.Добродетель-доблесть. Одна из основополагающих характеристик Возрождения —восстановление и возвышение античного понимания добродетели как доблести1.
ВСредние века господствовало христианское представление о добродетели как заслугечисто духовной жизни, евангельском «сокровище на небесах». В жизни светской почтивсегда безраздельно господствовали жестокость, коварство и подлость властителей, в товремя как подданные предпочитали терпеть все их злодеяния, надеясь заслужитьнебесное воздаяние. Мыслители Возрождения начали с того, что перенесли добродетельна почву реальной деятельной жизни, требуя от человека-творца наивысшего духовного иволевого напряжения («энтузиазм» Бруно).
Так, Поджо Браччолини (1380—1459)призывает тех, «у кого в сердце музы», развивать науки и искусства «со всем усердием идушевным напряжением». «Доблесть даст тебе крылья», — пишет Петрарка, — крыльядля благородного подвига. Доблесть противопоставляется родовым заслугам иИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.183Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruнаследственному социальному статусу: «Доблесть проявляется не в том, что уже сделано,но в том, что должно быть сделано» (2: 101 — 102).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
