В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 85
Текст из файла (страница 85)
1300 — после 1350 гг.; Жана из Мирекура, 1310/ 1315 — после 1347 гг.Жана Буридана, ок. 1295 — ок. 1358 гг.; Николая Орема (ок. 1323 / 1325— 1382 гг. ипроч.) была опровергнута фундаментальная предпосылка схоластической философии —убеждение в рациональном устройстве сотворенного мироздания, в существованиипервоначальной извечной гармонии слова и вещи, мышления и бытия. Онтология мира илогика бытия стали отныне последовательно различаться: самостоятельнымсуществованием наделяется только единое и при этом в понятии невыразимое «это»,смысловые же определенности единичных субстанций, т.
е. понятия рода и вида,объявляются в номинализме «фикцией разума». Поскольку вещные характеристикибытия больше не связываются со смысловым содержанием слов естественного языка,схоластическое исследование бытия, основанное на анализе слов и значений, становитсябеспредметным и бессодержательным. Победа умеренного номинализма (оккамизма) вXIV в. знаменует конец средневековой схоластической философии.229История философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.178Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruЛитература1. Августин Аврелий. Исповедь Блаженного Августина, епископа Гиппонского. М.,1991.2. Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М., 1995.3. Антология средневековой мысли. Теология и философия европейскогоСредневековья. Т.
1 -2. СПб., 2001-2002.4. Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. М., 1990.5. Жильсон Э. Философия в Средние века. От истоков патристики до конца XIV века.М., 2004.б. Бл. Иоанн Дунс Скот. Избранное. М., 2001.7. Св. Иустин. Философ и мученик. Творения. М., 1995.8. Либера А. де. Средневековое мышление. М., 2004.9. Коплстон Ф. Ч. История средневековой философии. М., 1997.10. Коплстон Ф. Ч. Аквинат. Введение в философию великого средневековогомыслителя.
Долгопрудный, 1999.11. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика.М., 1979.12. Мейендорф И. Ф. Введение в святоотеческое богословие. Конспекты лекций. 2-еизд. Вильнюс; М., 1992.13. Оккам У. Избранное. М., 2002.14. Соколов В. В. Средневековая философия. 2-е изд. М., 2001.История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В.
Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.179Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruРаздел IV. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯИногда термин «Возрождение» понимается в широком смысле как период быстрого иинтенсивного культурного развития, приходящий на смену длительным периодамдуховной и творческой инертности. В этом широком смысле говорят о КаролингскомВозрождении VIII — IX вв., о Возрождении XII в., связанном с подъемом городскойжизни в Европе, а также о грузинском, иранском, армянском, арабском, индийском,китайском «Возрождении».В узком смысле слова «Возрождение» — это возрождение идеалов и ценностейантичной культуры, начавшееся в XIV в. в Северной Италии и в XVI в.
охватившеебольшую часть Западной Европы.«Возрождение» (как и «Средние века») — категория не столько хронологическая,сколько духовная. Именно в области духовной жизни лежит основание своеобразия этойэпохи, позволяющее четко отграничить ее как от Средних веков, так и от Новоговремени. Если не учитывать это своеобразие, то придется присоединить Возрождениелибо к Средним векам, либо к Новому времени, либо свести к несамостоятельномупереходному периоду между этими двумя великими эпохами.Оправдание материи и почитание природы.Оправдание материи и почитание природы.
Главной чертой духовного своеобразияВозрождения является глубокое почтение к природе и к каждому проявлению жизни какк символу, образу Абсолюта. Средние века познавали Бога, уходя от мира, Новое времяпознавало мир, уходя от Бога, и лишь Возрождение, познавая мир, познавало Бога — не«от следствий к причине», как у Фомы Аквинского, а от образа к Прообразу, от знака ксмыслу. Бруно и Кампанелла, умирая и подвергаясь пыткам, которые бывали страшнеесмерти, отстаивали не свой частный взгляд на истину и не свое право познавать мирнаучно, они отстаивали божественное достоинство человека и мира и каждой вещи в нем.Причем отстаивали даже не столько перед лицом инквизиции, а перед лицомпоявляющихся дельцов, которым природа нужна была в нераздельное пользование.Изменение отношения к природе, произошедшее в эпоху Возрождения, можнопроиллюстрировать крылатым изречением Николая Кузанского: «Вселенная — этосфера, центр которой — везде, а окружность — нигде»1.
Для сравнения, в Средние векаВселенная считалась, в соответствии с метафизикой Аристотеля и космологиейПтолемея, ограниченной непроницаемой «сферой неподвижных звезд». Беспредельностьпугала и разум, и воображение. Земля, хотя и считалась центром мироздания — но все жехудшей его частью (как «подлунный мир», низшая сфера, куда свет Едино1Хотя это изречение и восходит к неоплатоникам, но по духу ближе именно Возрождению.233го доходит в наиболее преломленном виде), поэтому она недостойна того чтобы еепознавать и совершенствовать — все чаяния и устремления человека должны бытьсвязаны с Небесами и посмертным воздаянием. От земли нужно просто бежать — peraspera ad astram, к звездам духа через тернии материи.В Новое время, наоборот, у Вселенной, образно говоря, не стало ни «окружности», ни«центра»: беспредельность ее была признана разумом, но она по-прежнему не только невлекла, но пугала разум и волю, требовала вооружиться против неизвестного доспехаминауки.
«Нет центра» — значит нет точки отсчета, нет смысла, нет опоры для жизни.Только в эпоху Возрождения беспредельность непознанного влекла человека,вдохновляла его на подвиг познания, так как он знал, что Бог присутствует в природеповсюду («центр — везде»), а значит человек повсюду найдет в природе опору, жизнь исмысл.
Современная наука знает только одну форму жизни — белковую, и только однонебесное тело, имеющее ее — Землю. Потому Космос должен казаться мертвой бездной,где лишь изредка на миг вспыхивают искры жизни. Мыслители Возрождения знали обесконечно разнообразных формах живых существ, потому считали любой мирпригодным для жизни — и планеты, и звезды.
Для них Космос был прекраснымнаселенным городом, где царят согласие и любовь.В отношении к природе Новое время, по крайней мере до немецких романтиков XIXвека и Шеллинга, ближе к Средним векам, чем к Возрождению: к природе относились свысокомерием или в лучшем случае с безразличием или снисхождением. Все ееназначение — служить нуждам человека, причем преимущественно материальнымнуждам. И только Возрождение восхищается природой и преклоняется перед ней, аИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая.
—М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.180Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruглавная потребность, с которой человек обращается к ней, — жажда истинного познания.Познания природы, а через нее — познания самого себя и познания Бога, ее Творца.Поскольку во все века женщина считалась более близкой природе, чем мужчина, ипричастной ее порождающей силе, то все, что было сказано выше о природе, можноотнести и к женщине. В Средние века женщина — «сосуд зла», ее нужно по возможностиизбегать или обуздывать.
А в Новое время — до немецких романтиков — она уже«развенчана», лишена ореола таинственности. И только в эпоху Возрождения именноземная женщина, возлюбленная, жена и мать, была объектом почитания как проявлениепорождающего, творящего аспекта Божества — отсюда потрясающе земныенепревзойденной красоты образы Мадонн Возрождения.Среди других основных черт духа Возрождения можно назвать следующие.«Деварваризация».«Деварваризация».
Сколь бы ни были высоки культурные достижения молодых,преимущественно германских, народов, пришедших на европейской арене на сменугрекам и римлянам, все же в сознании передовых мыслителей Возрождения вся эпохапосле Античности представлялась эпохой варварства. Пробуждением от него Европа вомногом была обязана Востоку. В века, предшествующие Возрождению, именно арабомусульманский мир, простиравшийся от Португалии на западе до Индонезии на востоке,был носителем передовых культурных ценностей и традиций. Уже в эпоху крестовыхпоходов, оказавшись в самом сердце мусульманского мира, европейские рыцари многомуучились у своих просвещенных противников. Установленные затем торговые отношенияс арабскими странами становились также каналами переда234чи культурных ценностей, художественного вкуса, философских и научных идей.Средневековые ценности, средневековые традиции, уровень образования, сам язык —«простонародная латынь», вульгата, ощущались итальянскими гуманистами какпостыдные пережитки варварства.«Подлинное благочестие» — поиск живого контакта с Богом.«Подлинное благочестие» — поиск живого контакта с Богом.
Еще в эпоху крестовыхпоходов, посещая места жизни и смерти Иисуса, европейские паломники переходили отнесколько застывшего благочестия, свойственного, например, клюнийским монахам XIв., к более живому и эмоциональному переживанию евангельской истории. Затемпоявились великие святые — св. Бернар и св. Франциск Ассизский, давшие новыеобразцы благочестия как огненного устремления духа, сметающего все официальныеграницы. В XIV —XV вв. религиозное самосознание и религиозный опыт европейцевдостигли напряженности и остроты, неведомой ни Средним векам, ни Новому времени.Простые люди горячо обсуждали тонкости вероучения. Из города в город ходили толпыфлагеллантов1. Внешние формы религиозности уже не удовлетворяли религиозноечувство.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
