В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 80
Текст из файла (страница 80)
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.167Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruЗападе предшествовал «аристотелевский ренессанс» на мусульманском Востоке,представленный в первую очередь именами двух выдающихся средневековых арабскихмыслителей — Абу-Али аль-Хусейна ибн-Абдаллаха Ибн-Сины (лат. Avicenna,Авиценна) (980 —1037 гг.) и Абу-ль-Валида Мухаммеда ибн-Ахмеда Ибн-Рушда (лат.Averroes, Аверроэс) (1126—1198 гг.), и одного еврейского — Моше бен Маймона (лат.Maimonides, Маймонид) (1135— 1204 гг.). Арабы знакомились с сочинениямиАристотеля по древним сирийским переложениям оригинального текста на греческомязыке; точно так же и первые переводы трудов Аристотеля по метафизике и«естественной философии» на латинский язык осуществлялись не с греческого, а сарабского, либо, через посредство арабского, с древнееврейского и кастильского(исключение составляют в XII в.
Яков Венецианский и Генрих Аристипп (ум. 1162 г.),переводившие непосредственно с древнегреческого). Крупнейший центр по переводуклассических авторов (а также средневековых арабских) в середине XII — начале XIII в.располагался в Толедо. Другой переводческий215центр находился в Неаполе и в Палермо (Сицилия) при дворе императора Фридриха IIГогенштауфена. Объединенными силами нескольких переводческих поколений были вкратчайшее время сделаны переложения на латинский язык всех наиболее важных трудовпо метафизике и естественным дисциплинам Аристотеля, Авиценны и проч., — в томчисле, знаменитого сочинения «О причинах», где творение мира рассматривалось в видецепочки последовательных эманаций из совершенного Первоначала (в очередности «Ум»— «Душа» — «Природа» — материальное бытие), — ложно приписанного Аристотелю,но на деле являвшегося текстом арабской компиляции из сочинения неоплатоникаПрокла «Первоосновы теологии».
Самым значительным переводчиком греческих авторовс оригинального языка был в XIII в. фламандский ученый Биллем из Мербеке (ок. 1215 —после 1284 г.), переводивший не только труды Аристотеля, но и тексты другихвыдающихся древних философов и ученых: Архимеда, Герона Александрийского,Гиппократа, Галена, Александра Афродисийского, Прокла, Фемистия, ИоаннаГрамматика, Птолемея, Аммония Александрийского и Симпликия.Широчайшее распространение и глубокое усвоение в XIII в. метафизическихпринципов вновь приобретшей свою актуальность философской догматики Аристотеля(перенятой от арабов) привело к разделению схоластической философии на дваконкурирующих между собой направления: реформированный августинизм (Бонавентураи проч.) и христианский аристотелизм (Альберт Великий, Фома Аквинский и ихмногочисленные последователи).
Оба течения расходились в решении многих важныхпроблем, и в первую очередь — по вопросу об отношении между верой и разумом,логикой доказательства и сверхчувственной интуицией, философским познанием и внемирской отрешенностью.Августинизм предполагает возможность для каждого человека непосредственновидеть всю совокупность божественных замыслов (вечных идей): даже в этом,исполненном трудностей, павшем в бездну греха и несчастливом в страданиях,существовании человеческий разум способен везде и во всем ощущать и предчувствоватьсилу присутствия высшего Бога.
Душа, совершая какой-либо познавательный акт,например восприятия чувственных, материальных вещей, одновременно видит двестороны бытия единичных субстанций: во-первых, телесные очертания воспринимаемойчувственной вещи, и, во-вторых, неизменно проглядывающий через них умопостигаемыйобразец. Чувства дают человеку только смутный, расплывчатый образ материальнойсубстанции и поэтому не являются ни надежной опорой, ни тем более первостепеннымисточником ясного, достоверного знания. Без участия Бога, т.
е. божественного«просвещения» (лат. illuminatio — «озарение», «просвещение»), позволяющего намсозерцать «внутренним оком» сверхчувственный образец, вечно сущий в божественноминтеллекте, невозможно, считают последователи Августина, достичь адекватногопонимания сотворенного бытия. Средневековый аристотелизм, напротив, именно вчувственном восприятии видит исходный пункт и источник всякого знания. СогласноФоме Аквинскому, интеллект не обеспечивает человека непосредственным знаниемумопостигаемых идей. Душа, будучи автономной духовной субстанцией, не существуетотдельно от тела, будучи в этом земном своем бытии формой существенной / сущностнойопределенности единичной субстанции, т.
е. разумного смертного существа; в этомотличие человеческой души от других духовных субстанций — ангелов. В качествеИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.168Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruформы материального тела душа216не способна, согласно Фоме, непосредственным образом постигать неизменное,вечное, т. е. божественное бытие. Достичь достоверного знания о каком-либо сущем онав состоянии только при помощи органов чувств, т. е. посредством разумного извлеченияумопостигаемого образца из разнящихся данных чувственных восприятий.Включению аристотелизма в структуру средневекового христианского богословия вXIII в.
немало способствовал факт повсеместного изучения аристотелевской логики намногочисленных факультетах «искусств». Вместе с тем для полноценного восприятияфизики и метафизики Аристотеля было крайне существенно снять по возможностирасхождение между такими важнейшими элементами философии Стагирита, как тезис овечности мироздания или смертности индивидуальной души, и ведущими принципамихристианской догматики. Еще более важным было то обстоятельство, что сочиненияАристотеля вводили не просто альтернативную целостность всевозможных идей, нозаключали в себе совершенно особое понимание истины, т. е.
новую ценностнуюустановку, противоречащую христианской, и опирающуюся на законы природногоразума и естественный опыт единичных людей. Признать норму истины, совершенноотличную от религиозного откровения, церковь, конечно же, не могла; нельзя было такжеи совершенно отвергнуть чудом доставшееся и не лишенное пользы наследство;единственным выходом из сложившейся ситуации было бы заново выстроить логикурассуждений античного мудреца в соответствии с традиционной системой богословскихоценок.Наиболее выдающимся представителем средневекового христианского аристотелизмабыл Фома Аквинский (1224 / 1225—1274 гг.; «Doctor angelicus», «Ангелическийдоктор»). Фома родился в замке Роккасекка неподалеку от городка Аквино близ Неаполя.Происходил он из знатного графского рода.
Получив первоначальное образование вбенедиктинском аббатстве Монте-Кассино, он в 1239 г. уезжает в Неаполь, где поступаетна факультет «свободных искусств» знаменитого «светского» университета и заканчиваетего в 1243 г. Здесь же, в Неаполе, в 1244 г., он вступает в монашеский доминиканскийорден, осенью 1245 г. он уезжает в Париж, где какое-то время учится на теологическомфакультете Парижского университета под руководством Альберта Великого. В 1248 г.Фома покидает Париж и отправляется с Альбертом в Кельн, где остается вплоть долетних каникул 1252 г.
После этого он принимает решение вернуться в Париж (1253 г.),где впоследствии, в 1256 г., он утверждается в должности преподавателя богословскогофакультета и остается здесь вплоть до получения им магистерской степени в 1259 г.Вслед за этим он покидает Париж и на несколько лет уезжает в Италию, где преподает вразличных университетах. Вернувшись в Париж в начале 1269 г., Фома возобновляетсвое преподавание в университете. Он снова оставляет Париж в 1272 г. и в течение 1273г. преподает в Неаполе.
В 1274 г. по приглашению папы Григория X Фома отправляетсяна Лионский собор, но в дороге заболевает и неожиданно умирает. Главные егосочинения: «Комментарий к «Четырем книгам сентенций» Петра Ломбардского» (1254—1256 гг.); «Сумма против язычников» (1261 — 1264 гг.); «Сумма теологии» (части перваяи вторая, 1265 — 1268; часть третья, 1272 — 1273 гг. (не окончена); комментарии ккнигам Боэция «О Троице» и «О седмицах» (до 1261 г.); «Комментарий на книгу «Обожественных именах» св. Дионисия» (до 1268 г.); «Комментарий на «Книгу причин»»(после 1270 г.); «вопросы» (quaestiones disputatae): «Об ис217тине» (1256—1259 гг.), «О могуществе» (1259—1268 гг.), «О душе» (1269—1270 гг.),«О зле» (1270—1271 гг.); трактаты: «О сущем и сущности» (ок. 1256 г.), «Об единствеинтеллекта против аверроистов» (ок.
1270 г.), «О смешении элементов» (1270— 1271 гг.),«О вечности мира против ворчунов» (1271 г.) и др.Теология и философия, согласно Фоме, суть науки в аристотелевском понимании, т. е.некоторые системы знания, в основании которых лежат первые принципы, из которыхпосредством силлогистических рассуждений выводятся все необходимые заключения.Теология и философия суть самостоятельные науки, так как принципы теологии ипринципы разума не зависят друг от друга.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
