В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 77
Текст из файла (страница 77)
Каждый, даже207История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.161Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru«безумец, сказавший в сердце своем: нет Бога» (Пс.
13:. 1; 52: 1), способен понятьсмысл этого выражения, а следовательно, оно существует в его понимании. Втораяпосылка рассуждения Ансельма заключается в разграничении между понятиями «бытия вуме» (esse in intellectu) и «бытия вне ума» (esse in re). «Так, когда живописец замышляетто, что ему предстоит делать, он имеет в своем разуме нечто; однако он не мыслит того,что еще не делал, как то, что есть. Когда же он все написал, он и в разуме имеет уже имсделанное, и мыслит его как то, что есть. Итак, даже и означенный безумец принужденпризнать, что хотя бы в разуме есть нечто, более чего нельзя ничего помыслить; ведьслыша эти слова, он их разумеет, а то, что разумеют, есть в разуме. Но то, более чегонельзя ничего помыслить, — продолжает Ансельм, — никак не может иметь бытие водном только в разуме.
Ведь если оно имеет бытие в одном только разуме, можнопомыслить, что оно имеет бытие также и на деле; а это уже больше, чем иметь бытиетолько в разуме. Итак, если то, более чего нельзя ничего помыслить, имеет бытие в одномтолько разуме, значит, то самое, более чего нельзя ничего помыслить, есть одновременното, более чего возможно нечто помыслить; чего явным образом быть не может.Следовательно, вне всякого сомнения, нечто, более чего нельзя ничего помыслить,существует как в разуме, так и на деле» (Прослогий, 2. Пер.
С. С. Аверинцева).Вся аргументация Ансельма основывается на следующих принципах: 1) понятие оБоге даруется верой; 2) существование чего-либо в разуме уже означает его истинноесуществование; 3) существование в мышлении понятия Бога логически требуетутверждения, что Он существует в действительности. Вся разворачивающаяся здесьабстрактная диалектика идет от веры к разуму и возвращается к своему исходномупункту, заключая, что предлагаемое верой немедленно становится умопостигаемым.Некоторые из последующих мыслителей (Бонавентура, Декарт, Гегель) разделяли этипредпосылки Ансельма, другие (Фома Аквинский, Кант) их отрицали.
Даже при жизниАнсельма нашелся достаточно сильный и сведущий оппонент — монах Гаунилон изМармутье, составивший «Книгу в защиту безумца против Ансельма». Он возражал, чтонельзя опираться на идею существования в мышлении, чтобы вывести из этогосуществование вне мышления. В самом деле, существование в качестве объектамышления не означает истинного существования — это просто воображаемое бытие.Гаунилон признает, что данное доказательство помогает понять, что есть Бог, однакопредложенная в качестве исходной посылка никогда не позволит нам убедиться, что Богдействительно существует.Ансельм был одним из виднейших сторонников средневекового радикальногореализма, считавшего, что значением универсальных понятий — рода и вида(«животное», «человек») — являются сущности единичных вещей, существующиесубстанциально (т. е.
букв. «отдельно», «самостоятельно»). Кто не может понять,обращался Ансельм к своим современникам, как несколько индивидов составляютпонятие одного «человека», тот никогда не поймет, как одно Божество может быть сразуединым в трех Лицах. В разработку концепции реализма в XII в. большой вклад внеслипредставители т. н. Шартрской школы (при Шартрском соборе), основанной в 990 г.Фульбертом Шартрским (ум. 1028 г.), учеником Герберта Реймсского и учителемБеренгария Турского, получившим при жизни за страсть к диалектике и к классическимавторам почетное прозвище «Сократ».
К числу наиболее значимых представителейШартрской школы принадлежали: Бернард Шартрский (канцлер школы208с 1119 по 1124 гг.; ум. между 1126 и 1130 гг.); его младший брат Тьерри (ТеодорикБретонский, за выносливость в ученой работе получивший от современников прозвища— Ученнейший изыскатель и Осел) (канцлер школы с 1141 г.; ум. между 1150 и 1155 гг.);Гильом из Конша (ум.
ок. 1154 г.); Гильберт Порретанский (канцлер школы с 1126 по1141 г.; ум. 1154 г.); Бернард Сильвестр (ум. после 1167 г.) и отчасти ИоаннСолсберийский (ок. 1120—1180 гг.), обучавшийся также у Петра Абеляра.По утверждению Бернарда Шартрского, в подлинном смысле реальны лишь Бог, идеи(универсалии) и материя. Идеи — это первые сущности после Бога. Составныесубстанции (сотворенные вещи) не являются истинно сущими, только их элементы, т. е.материя и идеи, реальны. Любовь к классическим авторам Фульберта, основателя школы,передалась в полной мере Бернарду, который, согласно преданию, утверждал: «Мы —карлики, сидящие на плечах гигантов. Мы видим больше вещей и вещи более удаленныепо сравнению с тем, что видели древние, но не благодаря остроте нашего собственногоИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А.
Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.162Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruзрения или нашему собственному росту, а потому, что древние поднимают нас до своейогромной высоты». В сочинениях брата Бернарда — Тьерри (Heptateuchon, букв.«Семикнижие», 1135—1141 гг.), Гильома из Конша («О философии мира», 1120— 1130гг.) и Бернарда Сильвестра («О целокупности мира, или Мегакосм и микрокосм», 1143—1148 гг.) подробнейшим образом излагается в первую очередь натурфилософскаяпроблематика.
Для того чтобы понять содержание текста Писания о сотворениимироздания, утверждалось Тьерри, богословию необходимо знакомство с наукамиарифметики, музыки, геометрии и астрономии (т. е. «квадривия»). Возвыситьсяумственно до начала числа — единицы — означает возвыситься от сотворенных вещей ких Творцу.Все вещи, напоминает Тьерри, существуют только посредством Создателя, поэтомуБог — это «форма существования» (forma essendi) вещей.
Тьерри, опираясь на мысльАвгустина, интерпретирует Бога Отца как единство (uni-tas) , поскольку единая единицаесть начало числа и источник последовательного числового ряда; Бога Сына — как«равенство», «ведь единица не может родить ничего, кроме равенства с этой жеединицей»; а Бога Духа Святого — как такое «согласие» между «единством» и«равенством», при котором становится невозможным умножение божественнойсущности (единица, помноженная на саму себя, равняется единице).
Именно потому, что«единство есть первое и уникальное бытие всех вещей (cum autem unitas omnium rerumprimum et unicum esse sit)», а Бог, согласно Тьерри, есть «первичное и уникальноеединство», единственной «формой существования всех единичных вещей» является Бог,который, однако — ни числами, ни вещами — никак не исчерпывается и не исчисляется.Творение универсума описывается у Тьерри как последовательное развертывание изабсолютно простого божественного первоединства математических множеств, т.
е.единств «составных». Перед лицом первоединства сперва с необходимостью возникаетматерия как чистая «зеркальная» восприимчивость. Она проникается отражениямивечной божественной простоты, и тем самым единство в ней предстает и умноженным, иразделенным. В дальнейшем материя расслаивается на четыре элемента (земля, вода,воздух, огонь), которые, взаимодействуя между собой, «овеществляют» природноемногообразие математических форм. Тьерри был первым, кто начал использовать впреподавании сочинения Аристотеля по силлогистике (аподик219тической, диалектической и софистической): «Первая аналитика», «Топика» и «Ософистических опровержениях».
Среди прочих его «нововведений» следует такжеупомянуть две теории, принадлежавшие в прошлом Аврелию Августину и философунеоплатонику Иоанну Грамматику (Филопону) (ок. 490 — 570 гг.), и получившие черезодно-два столетия после Тьерри широчайшее применение: 1) августиновское учение о«семенных, порождающих смыслах» вещей (rationes seminales), т. е. неких заложенныхБогом в сотворенные вещи началах, которые в «свернутом виде» заключают в себе всебогатство возможностей, или потенций, последующего их развития; 2) филопоновскоеучение о наличии в сущих вещах некой движущей силы (impetus projecti), позволяющейобъяснить непрерывность движения тела, которому прежде извне был сообщенпервоначальный толчок.Подобно другим представителям Шартрской школы, Гильом из Конша исходил всвоих философских суждениях из того, что античная (преимущественно платоническая)философия — как «истинное учение о явленном и неявленном бытии» — не вступает приправильном ее истолковании в противоречие с христианской верой.
Отождествляяплатоновские идеи с содержащимися в божественном Разуме (Логосе) вечнымипервообразами всех вещей, Гильом утверждает далее, что посредством (заимствованнойиз платоновского «Тимея») Мировой души (anima mundi) все эти первообразыосуществляются в тварном временном мире в качестве внутренне соприсущих вещам«врожденных форм» (formae nativae), образующих умопостигаемую структурууниверсума. Мировая душа отождествляется у Гильома с животворящим Духом Святым(Быт. 1: 2) и в качестве принципа жизни всех сотворенных существ и совершеннойгармонии мира одушевляет все тело целокупного космоса; весь мир представляет собой,таким образом, одушевленное существо, содержащее внутренне образ Творца — Еговсемогущество (Бог Отец), мудрость (Бог Сын) и несказанную благость (Бог Дух Святой).По утверждению Бернарда Сильвестра (или Бернарда Турского) сотворениемироздания произошло по причине вмешательства Духа божественного Провидения вИстория философии: Учебник для вузов / Под ред.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
