В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 74
Текст из файла (страница 74)
приверженцем еретическойверы. Защищая сенат от обвинений со стороны королевских осведомителей, Боэций былвскоре и сам заподозрен в измене: по обвинению в переписке с двором византийскогоимператора Боэций был арестован, отправлен в тюрьму и после жестоких пыток казнен в524 г.Согласно легенде, в тюрьме, в ожидании казни, Боэцием было написано знаменитоесочинение «Об утешении философией» (5 кн.), в котором стихи чередуются с прозой, афилософские темы сменяются богословскими интуициями. Начинается книга состихотворного описания автором приключившихся с ним несчастий и обращения к«неумолимой судьбе», бывшей некогда благосклонной к Боэцию, а теперь отвернувшейсяот него. Затем, в прозаической части, Боэций рассказывает о появлении Философии,обладающей силой, не свойственной музам, которые могут лишь плакать и гореватьвместе с узником в его темнице. Вслед за своим появлением Философия обращается кузнику с утешительной речью, где отвечает один за другим на вопросы, которые в этуминуту у автора вызывали тревогу и тягостное недоумение: как следует относиться кпревратностям судьбы, к дарам переменчивой Фортуны? в чем состоит истинное счастьечеловека, что является для него высшим благом? благодаря чему человек можетсохранить духовную свободу и независимость в мире, где господствует необходимость?каково соотношение божественного предопределения, свободы воли и судьбы? Высшимблагом (summum bonum) для человека является Бог, говорит Философия, а не какие-то«частные блага» — здоровье, богатство и прочее.
Бог есть блаженство — в соответствиис определением: «Блаженство есть совершенное состояние, которое являетсясоединением всех благ» (Боэций. Утешение философией, III, 2). Отсюда следует вывод,что люди могут являться блаженными, лишь становясь причастными Богу. СогласноБоэцию, ошибка людей заключается в том, что они, постоянно стремясь к своемуповседневному благополучию, как правило, не обращают внимания на подлинныйскрытый источник всякого удовольствия и, гоняясь всего лишь за призраком счастья, неведают ничего о действительном благе.
Как Августин, Боэций считает, что высшее благонужно искать не во внешних вещах, а в душе человека; ведь человек — это образ Божий,и образ этот таится в его бессмертной душе. Гоняясь за внешними благами, человек, впервую очередь, пренебрегает собой, т. е. своей бессмертной душой, и тем самым,унижая себя, пренебрегает своим Создателем. Нужно понять, говорит Философия, чтосовершенное благо едино и неделимо: для человека нет подлинного достатка безнастоящего могущества, могущества — без заслуженного уважения, уважения — безпрочной славы, славы — без светлой радости и т.
д. Благо является нам или во всейполноте, или же не является вовсе. Высшим благом — единственным и неизменным —является, по утверждению Философии, только Бог — всемогущий, всезнающий и, какследствие, зла не ведающий и не творящий (III, 12).199Здесь возникает новый вопрос: если Бог есть блаженство, всезнание и всемогущество,как в таком случае следует объяснять все несчастья, случающиеся на земле, и печальнуюучасть Боэция, в частности? Философия, чтобы ответить на этот вопрос, предлагаетначать с уточнения: что нам следует понимать под случайностью, случаем? Случайныммы чаще всего называем все то, «чье разумное устроение нам не известно» и, какследствие, вызывает в нас недоумение.
Если же присмотреться к вещам внимательнее, тообнаружится, что ничего во Вселенной случайного нет, так как все, что случается ипроисходит с людьми (и не только с людьми), имеет разумные основания. Многообразие«смыслов» сущих вещей (rationes) является временным осуществлением разнообразиявечных божественных замыслов, пребывающих самотождественно и неделимо в единствеблагого божественного интеллекта (Intelligentia).
Бог как творец мироздания в этомсмысле похож на художника-мастерового, который заранее обладает в уме законченнымобразом-образцом, или «идеей», творимого им произведения. Этот образ, т. е. исконнаяполнота всех оснований для бытия всех вещей (в прошлом, будущем и настоящем),соединенных навечно в мышлении Бога, есть божественное провидение (лат.
Providentia).Все, что Бог изначально замыслил, с неизбежностью осуществляется: мир, как он есть, вточности совпадает с божественным идеальным порядком. Разница здесь заключается втом, что божественный идеальный порядок весь сразу, извечно, находится в неделимомИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В.
Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.155Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruединстве божественной мысли, а порядок мирской (мировой) развертывается постепенново времени и пространстве. Устроение мироздания с точки зрения вечного исовершенного интеллекта есть провидение; по отношению к тварным вещамовеществленного мира — это есть «фатум», судьба (лат. fatum — «рок», «предвещание»,«предначертание»). Судьбы людей различны, но в простоте провидения все они связанывместе одной общей судьбой. Своей судьбы избежать невозможно, считает Боэций, —человек может избавиться только от «злых» поворотов судьбы, всевозможныхпревратностей «фортуны». Боэций предлагает сравнить зависимость человека от этихпревратностей с соотношением скорости обращения точки на внешней поверхности(ободе) колеса и ее расстояния до центра: чем большим является радиус колеса, чемдальше она отстоит от центра, тем неустойчивее и беспокойнее ее положение впространстве.
Так же дела обстоят и с судьбой. Центр судьбы и всего бытия — это Бог,неподвижный, единый, самотождественный, вечный; следует уподобиться Богу во всем,«быть ближе к центру» судьбы — и своей, и всего мироздания, — и судьба перестанетобманывать и изменять, жизнь успокоится в устремленности к благу.В начале кн. 2-й своего сочинения Боэций рисует знаменитую аллегорию «колесаФортуны». Все природные существа естественным образом стремятся к тому, что имуготовлено от природы; человек должен и может стремиться к тому же — косуществлению собственного бытия, но он это делает при участии воли.
Воля — синонимсвободы. Возникает вопрос: как согласуется воля с божественным провидением, котороевсе предупреждает заранее и не дает места случаю во Вселенной? Дело в том, отвечаетБоэций, что воля является вольной (свободной) лишь потому, что человек обладаетвозможностью с помощью разума чтобы то ни было познавать и выбирать. Чем разумнеечеловек, тем он свободнее.
Бог обладает познанием совершенным и непреложным,поэтому он — абсолютно свободен; душа человека свободна лишь относительно — ровнонастолько, насколько она сообразуется с Богом, т. е. с божественным интеллектом. Богбезусловно предвидит все наши действия,200совершенные в прошлом, настоящем и будущем, — в том числе действия«произвольные» и, казалось бы, чисто «случайные». Бог предвидит свободные,«произвольные» действия в качестве именно «произвольных» (но не «случайных»); тотфакт, что эти поступки предзнаемы и предвидимы, не делает их необходимыми инесвободными. Бог вечен, а вечность, согласно определению, ставшему классическим,есть «совершенное обладание сразу всей полнотой бесконечной жизни» (V, 6). Богпостоянно живет в одном настоящем.
Мир целиком обретается в Разуме Бога исоприсутствует в нем как бы в единстве «всегда уже» «только что» произошедшихсобытий, — случившихся в прошлом, происходящих сейчас или готовых случиться вбудущем. Все, что Бог видит, он видит «сейчас» («с точки зрения вечности»), утверждаетБоэций; по отношению к временной перспективе сотворенного бытия знание Богомвещей представляется вечно опережающим, происходящим «заранее», т. е. является встрогом значении этого слова пред-знанием и пред-видением. В соответствии свосходящим к Античности (Аристотель) разделением видов природной необходимостина безусловную, или «простую», необходимость («человек умирает, так как он снеобходимостью смертен»), и условную, «гипотетическую» («если солнце восходит, тооно с необходимостью не заходит»), человеческий выбор и воля, согласно Боэцию, сбезусловной необходимостью остаются свободными — в каждое время существованияэтого мира, и одновременно, в вечности, предупрежденными с «гипотетической»необходимостью фактом божественного предзнания.В более ранних своих сочинениях — по богословию, диалектике и дисциплинам«квадривия» (арифметике, геометрии, астрономии, музыке) — будущий родоначальниксхоластики выступает, с одной стороны, как передатчик античных научных традиций иодновременно с этим как вполне независимый и самобытный философ.
Из сочинений подиалектике (логике) выделяются в первую очередь: перевод и два комментария к тексту«Введения к «Категориям» Аристотеля» Порфирия Тирского — т. н. «Малый» (2 кн.) и«Большой» (5 кн.); перевод вместе с собственным сопроводительным комментариемаристотелевских «Категорий» (4 кн.); перевод и два комментария к сочинениюАристотеля «Об истолковании» (также «Большой», 6 кн. и «Малый», 2 кн.); комментарийк «Топике» Цицерона (6 кн.) и четыре трактата: «Введение в категорическиесиллогизмы», «О гипотетическом силлогизме», «О топических различиях» (3 кн.), «ОИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А.
Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.156Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruразделении». К сочинениям по дисциплинам «квадривия» принадлежат: «Наставление варифметике» (2 кн.) (переложение на латинский язык популярного в поздней Античностисочинения пифагорейца Никомаха Геразского «Введение в арифметику», II в. н.
э.) и«Наставление в музыке» (5 кн.) (переложение мнений различных греческих авторов, впервую очередь Никомаха и его знаменитого современника — александрийскогоастронома и математика Клавдия Птолемея).Философия как родовое понятие, по Боэцию, подразделяется на философиютеоретическую (speculativa) и практическую (activa). Виды практической философии —этика, политика и экономика. Виды теоретической философии подразделяются сообразнопредметам, которые она изучает. Эти предметы Боэций делит на три категории:интеллектибельные (intellectibilia), интеллигибельные (intelligibilia) и естественные(naturalia). К интеллектабельным сущностям принадлежит, по Боэцию, то, «что, будучисамотождественным, пребывает всегда в Божестве (divinitas), и постигается не припомощи чувств, а одним лишь умом (mens) и интеллектом» (Боэций.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
