В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 69
Текст из файла (страница 69)
Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.144Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruВасилий в 25 лет и, увлеченный монашеской жизнью, отправился в многолетнеестранствие по монашеским центрам Египта и Палестины. Вернувшись в Кесарию, онучреждает здесь185вместе с Григорием Назианзином небольшую общину, члены которой занималисьисследованием теологии, и особенно Оригена.
В 370 г. Василий Великий избираетсяархиепископом Каппадокийским и принимает всю тяжесть борьбы с арианами иарианством.Богословские взгляды Василия изложены в главных его трудах — «Против Евномия»;«О Святом Духе»; «Шестоднев» (комментарий к первой главе Книги Бытия,посвященной «шести дням творения»). Проблема богопознания, то есть возможностизнания Бога и общения с Ним, обсуждается в полемической книге «Против Евномия».Евномий Каппадокийский был арианином, и в его богословии, как и в учении Ария,преобладало влияние греческой философии, не совместимой в значительной степени стайной и истиной христианского Откровения.
Основные моменты богословскихвоззрений Евномия сводятся к следующему. Во-первых, познание Бога возможно науровне тварного бытия, т. е. через Его (совершенно случайные) проявления в мире. Этознание,утверждаетЕвномий,являетсязнанием косвенным,«образным»,«символическим», потому что мы, двигаясь в мире вещей, постигаем не Бога, несущность предвечного Божества, а только лишь коротко узнаем о Его бытии, словночитая какую-то книгу. Во-вторых, утверждает Евномий, человеческий разум способен,очистившись и возвысившись, достичь понимания высшей и наиболее значимойхарактеристики Бога Отца — «нерожденный» (греч.
άγέννητος). Высший Бог не имеетисточника бытия, он «не рожден» и единственно вечен; именно это Его отличает от всегосотворенного им бытия, в том числе и Христа, точно так же «рожденного»(сотворенного), как и все остальное.Василий с Евномием расходился по всем перечисленным пунктам. Во-первых, присотворении мира Бог совершенно реально использовал собственный Разум(божественный Логос), поэтому в мире, во всех сотворенных вещах, реальноприсутствует вечная жизнь. В наблюдении за божественным миропорядком, считаетВасилий, человеку доступно реальное знание Бога Отца, Бога Сына и Духа Святого, а нетолько лишь символы и «нереальные образы» (греч.
φαντάσματα). Во-вторых, утверждаетВасилий, человеческий разум не может постичь всей божественной сущности — разумусвойственно «пресыщаться», не выходя за пределы своей ограниченности. В-третьих,«рожденность» Христа не означает Его «сотворенность». В данном случае он обращаетвнимание на различие двух похожих прилагательных: греч. άγέννητος и άγένητος. Первоеслово имеет значение «нерожденный», а второе — «неставший». Сын рожден от Отца, нопри этом не стал, не возник, не случился, Сын не пришел в бытие из небытия, но являетсявечно рожденным. Вопрос о божественной сущности был непосредственным образомсвязан с тематикой триединства.
В системе Евномия Бог отождествлялся с понятием«сущности», «вечного, нерожденного бытия», из чего вытекала Его простота,неделимость. С точки зрения каппадокийского богословия в Боге значительно болееважным является парадоксальная связь трех божественных ипостасей — Бога Отца, БогаСына и Бога Духа Святого, — по Аристотелю, трех «первых сущностей», из которыхлюбая имеет отдельное, личное, «субстанциальное» бытие.
Их родовая, «вторая»,универсальная сущность — едина для всех — в этом смысле к божественной Троицеприменимо понятие триединого Бога. Источник различия между Лицами Троицы,утверждает Василий, не в сущности (сущность у Бога одна); он заключается в ихипостасном взаимоотношении. Этим самым каппадокийская мысль избавляла учение186о божественной Троице как от арианского субординационизма (то есть неравенства,соподчинения Лиц), так и от релятивистского модализма (при котором Лица Троицырассматриваются как различные выражения одной и той же сущности).Одно из известнейших сочинений Василия Кесарийского — «Шестоднев» —посвящено разъяснению сотворения и устроения мироздания. В этом труде Василийдемонстрируетбогатейшуюэрудицию,неоднократноиспользуясочинениямногочисленных авторов (среди прочих, Платона и Аристотеля) и применяя на каждомшагу аллегорический метод и числовую символику. Мир есть творение Бога,сотворившего все из ничего в некий известный первоначальный срок времени, или,точнее, одновременно с временем, так как до «первого дня», поясняет Василий, времениИстория философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.145Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruне было, так же как не было ничего. Обсуждая значение «первого дня» сотворениямироздания, автор использует традиционный для древней, «античной» натурфилософиичисловой символизм.
Так, например, «семерка» в Писании символизирует чувственныймир, утверждает Василий, который был создан в начале времен ровно за столько же дней,сколько это число означает. «Восьмерка», напротив, символизирует вечность, или жемир, обновленный в грядущем.Друг Василия Великого св. Григорий Назианзин (ок. 330 — 390 гг.) был сыномепископа г. Назианз. Образование он получил в Кесарии Каппадокийской, КесарииПалестинской (где находилась школа, основанная Оригеном) и, наконец, в Афинах — тамон познакомился с Василием. Став епископом Кесарийским, Василий поставил своегодруга в епископы небольшого г. Сасимы (ок.
370 г.). В 378 г. друзья призвали его вКонстантинополь.ПослеВторогоВселенскогособора,накоторомонпредседательствовал, Григорий из-за существенных разногласий с местным епископатомвернулся в Каппадокию, где и скончался. Среди Каппадокийцев Григорий выделялсяпоэтическим даром и мастерством красноречия, сопровождаемым также способностью кдиалектическим построениям.В вопросе о богопознании Григорий вместе с другими Каппадокийцами доказывалабсолютную недоступность божественной сущности человеческому разуму. Дляфилософов Бог есть понятие определенное и человеческим разумом определимое.Однако, согласно учению Каппадокийцев, любое суждение о Божестве — позитивное,«определенное» — служит в конечном итоге Его нечестивому ограничению и зачастуюприводит к идолопоклонству.
Сущность Бога превосходит человеческий разум, однако, сдругой стороны, человеческий опыт непосредственной встречи с Христом, утверждаетГригорий, возможен, потому что Он — Личность (не Абсолют, не абстракция), и Егопребывание в мире и в человеческой жизни, как Личности, мы ощущаем и признаем. Богедин (по природе, по сущности, по естеству), но различен по трем ипостасям,обладающим — каждая — собственным свойством (например, нерожденностью,происхождением, ниспосланием). Для Григория Богослова понятия «ипостась», или«Лицо» — не философские категории, а божественные имена.Наиболее теоретически оснащенным отцом из числа Каппадокийцев был св.Григорий Нисский (ок. 335 — 394 гг.).
Христианским воспитанием и обучениемГригория занимался Василий Великий, который в 371 г. поставил своего младшего братав епископы каппадокийского г. Нисы. По методичности и систематичноститеоретических построений Григорий более всех напоминает Оригена, которого онревностно почитал. Его основные произведения: «Боль187шой Катехизис» (или «Большое огласительное слово»); «Против Евномия» (12 кн.);«Диалог о душе и воскресении»; «О творений человека»; «Шестоднев»; комментарии наСвященное Писание.В духе Александрийского богословия Григорий стремится подкрепить веру разумом(разумеется, первенство веры не подвергалось сомнению): строгие методы диалектикинезаменимы в теологических рассуждениях.
Согласно Григорию Нисскому, вера находитсвое объяснение в мудром и совершенном устройстве мироздания. Мир сотворен Богомне по необходимости, но из преизбытка любви. Возможность творения Богом материи (изничего) объясняется тем, что материя есть лишь единство лишенных телесности качеств,только в мышлении разложимых во множество. Человек, сотворенный по образу иподобию Божьему, есть вершина («венец мироздания») и господин всего существующего.По природе своей он причастен божественной сущности, но по причине грехопадения,произошедшего вследствие осуществления человеком свободного выбора к небытию,материальности, злу (которое есть, согласно Григорию, Оригену, а также философамнеоплатоникам только «лишенность блага»), человек ниспал до презренного,недостойного собственной сущности существования.
Часто Григорий Нисскийуподобляет божественный образ внутри человека отображению в зеркале. Зеркало можетразбиться, затуманиться, покривиться и т. д. Точно так же и человек может утратить всебе образ Божий, перестать быть божественным отображением, но при этомвозможность вернуться к собственной сущности, вновь обрести этот образ для каждогочеловека всегда остается. Спасение человека приходит от Бога, принявшего человеческоеестество. Богопознание, по Григорию Нисскому, осуществляется в три этапа. Первыйэтап — это ступень очищения (греч. κάθαρσις), которое предполагает победу над всемиИстория философии: Учебник для вузов / Под ред.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
