В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 66
Текст из файла (страница 66)
Кроме того, они были первыми, ктоприветствовал нарождавшийся интерес к христианству со стороны просвещеннойязыческой интеллигенции; здесь достаточно будет упомянуть популярное изречениепифагорейца-платоника II в. Нумения Апамейского: «Что есть Платон, как не Моисей,говорящий по-аттически? » — или же предположения Кельса, известного критикахристианства, что Иисус наверняка был читателем сочинений Платона, а апостол Павел— Гераклита (Ориген. Против Кельса, VI, 12; 16).Еще одной важной попыткой придать христианству характер упорядоченногофилософского учения был гностицизм, представлявший собой конгломератмногочисленных религиозных и философских течений I-IV вв., в которых особую рольиграл т.
н. гносис (греч.— «знание») — тайное знание о мироздании, Боге иИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.138Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruчеловеке, открытое неким Спасителем (или спасителями) и сохраняемое эзотерическойтрадицией.Обладание подобным знанием само по себе приводило к спасению. До конца XIX в.гностические учения были известны только из сочинений ересиологов — христианскихавторов, занимавшихся систематическим опровержением ересей и полемизировавших сгностиками. В XIX в.
в Египте было обнаружено несколько гностических сочинений вкоптском переводе, наиболее значительным из которых является т. н. «Пистис София». В1945 г. в Египте близ местечка Наг-Хаммади (древний Хенобоскион) была найденагностическая библиотека, включающая 52 сочинения; они относятся к разнымгностическим течениям и написаны на коптском языке.
Известны различныегностические секты: офиты, барбелогностики, карпократиане и другие. Известны такжеимена многих гностических учителей, творцов философско-религиозных систем: СимонМаг, Маркион, Феодот, Марк, Менандр, Саторнил, Карпократ, Валентин, Василид идругие. Назначение высшего знания (гносиса) заключается в том, чтобы ответить на рядпринципиальных вопросов: «Кем мы были? Кем стали? Где мы были? Куда заброшены?Куда стремимся? Как освобождаемся? Что такое рождение? Что возрождение?» (КлиментАлександрийский. Извлечения из Феодота, 78, 2).
В ответах на эти вопросы проявляетсянегативное отношение гностиков к обустройству Вселенной, а также к создателю этогомира («ложному богу») — хвастливому и неразумному Демиургу, который обычноотождествлялся с Богом-Творцом Ветхого Завета. Наряду с убежденностью в крайнейущербности Бога-творца и всего мироздания, гностиков отличала также уверенность втом, что «на самом верху», вне порядка вещей, располагается истинный Бог и Отец,Непознаваемый Бог — всеблагой и всесовершенный.В самом начале времен высший Бог порождает из собственной сущности Плерому(греч.
πλήρωμα — «полнота», «обилие», «множество») — полноту совершенного бытия,состоящую из попарно соединенных ипостасей-эонов (греч. αιών — «век», «сроквремени», «вечность», «ограниченный временем мировой распорядок»), — своеобразную«лестницу бытия», на ступенях которой иерархически располагаются все эманациивечного и совершенного естества. Последний в порядке эонов, обладающий женскойприродой (София), руководствуясь дерзостным своеволием «быть» («быть самим посебе»), намеревается уподобиться высшему Богу.
Вследствие этого неразумногопобуждения София рождает нелепое и уродливое существо и, ужаснувшись содеянному,буквально «выталкивает» свое порождение за пределы сверхсуще178го бытия. Сын Софии (называемый часто Иалдабаофом), родившийся вследствиезаблуждения, является воплощенным незнанием (греч.) и безрассудством; онназначает себя единственным Богом и приступает к творению мира, столь же ущербногои безобразного, как и его создатель. Этим миром он правит вместе с архонтами (т. е.
букв.«правителями»), которых сам некогда сотворил. Когда же приходит черед сотворенияпервого человека, то невидимым образом происходит вмешательство высших — благих ипребывающих в истине — сил, и тогда человек, называемый либо Адамом, либо АдамомКадмоном, получает частицу подлинной сущности высшего божества, которая от негопереходит к потомству. В силу причастности к чистой, бессмертной и незапятнаннойложью природе, человек в этом мире является странником и чужеземцем; подлиннойродиной для человека является Плерома, а не пространство и не история этого мира;смыслом и целью человеческой жизни должно быть спасение от него. Гносис, тайноезнание, как раз и является осознанием человеком своей изначальной божественности;само по себе обретение гносиса автоматически обозначает спасение человека, еговозвращение к самому себе.
Символом и образцом для такого самопознания и, какследствие, освобождения от всего специфически материального и мирского, с точкизрения представителей христианского гностицизма — Маркиона, его ближайшегоученика Апеллеса, Валентина и Василида (приблизительно сер. II в.), был Иисус Христос.В жизни Христа с точки зрения гностицизма смерть и страдания, в сущности, не имеютзначения, так как Христос — это, собственно, не человек, а духовное существо,произошедшее из эонов. Этот Христос никогда не «рождался», не «жил», не «умирал»,но, проповедуя истину, лишь облекался на время в призрачную оболочку. Целью Христабыло спасение падшей в убожество Софии (греч. σοφία — «мудрость»), ее возвращение кчистому бытию и восполнение Плеромы до изначального состояния; и, как следствие,освобождение человеческих душ от плена материи и возвращение их на «духовныеИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В.
Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.139Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruнебеса».Более полувека гностицизм успешно соперничал с ортодоксальным учением церкви,пытаясь по-своему синтезировать и обобщить достижения эллинской философской наукии содержание новозаветного Благовестия.
Борьбе с гностицизмом посвятили себябольшинство выдающихся богословов второй пол. II — нач. III в.; среди них выделяютсяимена Иустина; Иринея Лионского; Ипполита Римского и Квинта Септимия Тертуллиана.Окончательно гностицизм как особый феномен позднеантичной религиозной ифилософской культуры исчезает к V в., однако отдельные элементы учения гностиковпозже легли в основание манихейства (возникшего в III в.) и многочисленных ересейхристианского Средневековья (павликиане, богомилы, катары).Первым центром формирования спекулятивных универсальных богословских системна христианском Востоке стала Александрийская богословская школа. Первымизвестным главой этой школы был некий Пантен; он не оставил после себя никакихсочинений.
Учениками Пантена были крупнейшие представители школы — КлиментАлександрийский и Ориген.Тит Флавий Климент Александрийский (ок. 150 — 216 гг.)Тит Флавий Климент Александрийский (ок. 150 — 216 гг.) родился в языческойсемье и получил прекрасное образование. После принятия христианства и многолетнихскитаний Климент оказывается в Александрии (ок. 180 г.), где приблизительно в 200 г.сменяет Пантена в должности руководителя местной церковной (т.
н. огласительной)школы. В 202 г. из-за начавшихся в Александрии преследований христиан Климент былвынужден тайно бежать из179Египта и отправиться в Каппадокию (область в северной части п-ва Малая Азия), гдеон и прожил свои последние годы.В историю патристической мысли Климент вошел как создатель первойуниверсальной системы христианского воспитания и одновременно первойуниверсальной теоретической богословской системы. Целью Климента было превратитьхристианское вероучение в прочное здание христианской науки и разработать методикудля ее адекватного усвоения. Основные сочинения Климента составляют своеобразную«трилогию», объединенную общим педагогическим замыслом.
«Протрептик» (или«Увещание к эллинам») изучается на подготовительной ступени; задача этого сочинения— отвратить от суеверий и приблизить к вере. «Педагог» — вторая ступень, служащаяисцелению страстей и воспитанию души. Высшую ступень, ступень богопознаниясоставляют «Строматы» (букв. «лоскутные покрывала») — самое значительноепроизведение Климента; здесь излагается сумма христианского знания, истинный«гносис».Развивая общие принципы богословия апологетов, Климент приходит к тезису огармонии между верой и разумом. Вера, по утверждению Климента, является первойступенью к достижению совершенства и непременным условием для продвижения к«гносису»: ни достоверное знание, ни счастливая жизнь невозможны в отсутствии веры.С помощью метода истолкований иносказаний (аллегорический метод) разумспособствует прояснению содержания веры.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
