В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 61
Текст из файла (страница 61)
Поскольку в неоплатонизме провозглашалась непостижимость исверхразумность первого начала, неоплатонизм был проникнут мистицизмом особогорода, стремлением к непосредственному познанию божества без помощи рассудка иразума.161Отличием от многих других форм мистицизма заключалось в том, что длянеоплатоников достижение мистического соединения с единым было немыслимо безпредварительной моральной и интеллектуальной подготовки, доступной для немногих. Вотличие от многих других школ конца Античности неоплатоническая философия былафилософией аристократической, ее адепты вербовались из самых обеспеченных иобразованных классов тогдашнего общества. Действительно, посвятить себяфилософским тонкостям, отдаться бескорыстному созерцанию божественного иинтеллектуальному совершенствованию могли только те, для кого не было особой нуждыв хлебе насущном.
Неоплатоники видели себя подлинными сынами Греции и последнимихранителями великого культурного богатства Античности, отсюда их ненависть кхристианству, которое было для них варварскими и глупыми сказками длянеобразованной черни. Неоплатонизму, несмотря на его откровенно антихристианскийпафос, была суждена очень долгая жизнь. Неоплатонические тексты читались напротяжении всей истории Византии, в некоторых арабских переложениях ониопределили очень многое в философии средневекового Запада, они пользовалисьогромной популярностью в эпоху Ренессанса, порой заслоняя своим учением подлиннуюмысль Платона и Аристотеля, продолжали определять многие черты науки и философииНового времени.
Конец этому огромному влиянию неоплатонизма приходит отчасти сразрушением последнего великого идеалистического синтеза Нового времени,философии Гегеля. Впрочем, и после этого тень неоплатонизма порой накрывает ту илииную идеалистическую философию. Так, отец неоплатонизма Плотин серьезно повлиялна философию жизни Анри Бергсона.История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В.
Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.127Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruПлотинЖизнь Плотина пришлась на бурный III в. н. э. (204 — 270 гг.), когда политическаясистема принципата трещала по всем швам, императоры сменялись, порой не успевпросидеть на престоле и месяца. Опустошительные набеги варваров, бунты и голод,пышный расцвет восточных суеверий, возглавляемых христианством, — все этосопровождало жизнь одного из последних великих деятелей античной культуры.
Плотинбыл родом из Египта, получил хорошее образование, и в возрасте 28 лет обратился кфилософии. Тогдашняя философия, наполненная эклектическим соединениемнесоединимого и уклоном в риторику, не могла его удовлетворить. Он обошел множествофилософов-учителей в Александрии, пока не встретил философа, о котором мы почтиничего достоверного не знаем. Это был некий Аммоний, который единственныйпришелся по душе Плотину.
Это был пифагорействующий платоник, в которомсочетались пифагорейский дух целомудренного аскетизма и не догматический, ноисследовательский подход к изучению философии. Пробыв с Аммонием одиннадцатьлет, Плотин отправился на Восток с римской армией, желая, как пишет его ученикПорфирий, поближе познакомиться с учением индусов и персов. Ему это не удается, и онприезжает в Рим, где постепенно вокруг него собирается кружок учеников, верныхличности учителя и его учениям.
Плотин долго ничего не пишет, ограничиваясь устнымпреподаванием, однако по просьбе учеников в пятьдесят лет начинает писать. СочиненияПлотина — одни из самых сложных в греческой философской литературе. Чрезвычайнаянасыщенность мысли, абстрактный ее характер, не162обычайная лапидарность стиля делают Плотиновские тексты трудными дляпонимания. До конца своей жизни Плотин написал достаточно много сочинений,предназначенных не для всех, но для своих ближайших учеников. Один из них, финикиецПорфирий, через тридцать лет после смерти учителя издаст их, разделив на девятки(«эннеады») и снабдив их в качестве введения биографией своего учителя, являющейсядля нас почти единственным источником знаний о жизни Плотина.Из биографии Порфирия нам становятся известны черты духовного облика Плотина.Нам предстает обремененный многими болезнями человек, ведущий аскетическуюжизнь, единственной целью которой является философское познание.
Он мало ест, малоспит, мало читает из-за своего слабого зрения. Его жизнь проходит в философскихбеседах со своими друзьями, вместе с которыми он предается исследованию сложнейшихфилософских вопросов. Главным учителем является для него Платон, в философиикоторого Плотин видит воплощение высшей разумности и доказательности. Он пишет нане совсем правильном греческом языке, презирая условности тогдашней риторики истилистики. Главным в писательстве было для него выражение философского смысла, ане красоты стиля. Вершиной интеллектуальной деятельности был для Плотинамистический экстаз, соединение с единым началом всего сущего. Этот опыт соединенияПлотин пережил четыре раза в жизни. За свою чистую жизнь и практическую сметку,которой он тоже обладал, Плотин пользовался уважением среди тогдашней римскойаристократии, многие представители которой были его учениками.
Он был дружен симператором Галиеном и его женой Салониной.В своей философии Плотин, как было свойственно его архаизирующей эпохе, хотелвыступать только истолкователем Платона, отсюда главное деление, проводимое вплотиновской философии, между чувственным и умопостигаемым миром. Но в отличиеот Платона Плотин учит о последовательности ступеней, идущих от самого первогоначала (единого) к последнему уровню бытия, лишенной всякого качества материи.Первыми тремя божественными ступенями являются единое или благо, ум или мирумопостигаемого и душа. За ними следует физический мир, состоящий из мировой душии мирового тела, в этом мире обитает человек, состоящий из единичной души и тела, атакже другие живые существа. Заканчивается все, как было уже сказано, материей.Каждый более низкий уровень бытия есть проявление и деятельность более высокого.Каждый уровень бытия зависит от более высокого и является его отображением илиосуществлением. Каждый уровень бытия рождает или творит, однако это творение исоздание нельзя понимать механически.
Процесс создания является, по Плотину,созерцанием (θεωρία), подобно тому, как геометр создает линии и фигуры в процессесозерцания и размышления. Более низкий уровень бытия является отражением,отображением или подобием более высокого, при этом уступая ему в своем бытии иИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.128Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruценности. Процесс создания и творения Плотин иллюстрирует образом истечения (по лат.emanatio), однако в этом истечении источник его не уменьшается. Так, единое творит все,не претерпевая ни малейшего изменения и ослабления.
Другим образом является образсолнца, испускающего лучи света. Этим образом Плотин обычно иллюстрируетнепроизвольность творения, когда источник творения создает все не по сознательнойволе, но по преизбытку творческой потенции, которая не может не творить. Еще однимобразом является образ отражения, используемый Плотином, чтобы подчеркнуть тообстоятельство,163что отражаемый объект никак не затрагивается в самом себе фактом своего отраженияв другом. Нужно отметить, что процесс создания подчинен необходимости на всехуровнях.
Все бытие пронизывает, по Плотину, отношение причастности. Каждый уровеньпричастен более высокому уровню и зависит от него как от причины. Процесспричинения и создания происходит не во времени, он вечен. Когда в плотиновскойфилософии речь идет о творении и создании, при этом не подразумевается никакоговременного процесса, но указывается на зависимость той или иной вещи от вышестоящихпричин.
Началом всего, по Плотину, как уже было сказано, является единое или благо.Оно создает все остальное, не нуждаясь ни в этом создании, ни вообще в чем бы то нибыло. Оно является началом всего, но не является ничем из этого всего. Оно не естьсущее, но полностью трансцендентно, находясь, по слову Платона, «за пределамисущности». Поэтому все наши определения и описания единого, являются условными, инам не дано в мышлении, понятиях и определениях постичь его подлинную природу, каконо есть для себя. Тем не менее мы можем многое о нем сказать путем отрицания, когдамы отрицаем различные определения, принадлежащие более низким ступеням. Итак,единое не есть сущее, не есть ум и душа. Оно лишено всякой сложности исоставленности, в нем нет никакой структуры, никаких частей, поэтому оно предельнопросто.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
