В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 65
Текст из файла (страница 65)
отдельные группы немногочисленных христиан жили в обществе веськультурный уклад и вековые традиции которого резко противоречили христианскомуИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.136Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruмироощущению. В Римской империи второго века христианство было объявлено«незаконной религией»: оно не входило в список дозволенных законодательствомрелигиозных учений, и поэтому даже малейшее подозрение в принадлежности римскогогражданина к этой считавшейся ложной и вредной «секте» было достаточнымюридическим поводом для преследования. Для того чтобы новая вера приобрелалегитимный характер, христианская церковь должна была в первую очередь примиритьсяс преобладающим в римском языческом обществе синкретизмом (сосуществованиеммногих верований), т.
е. признать Иисуса Христа «всего лишь» одним из богов римскогопантеона и согласиться участвовать в культе обожествленного римского императора иримских богов. То обстоятельство, что многие христиане в категорической формеотказывались и от того, и от другого служило для римской имперской администрациидостаточным основанием для обвинения их в атеизме.
В этой сложной и тягостнойисторической175обстановке зародился феномен публичной, хотя и односторонней, полемики междуучеными христианами и просвещенной языческой интеллигенцией, получившей названиеапологетики (греч. απολογία — «защитная речь»). К числу наиболее ранних отцовапологетов 2-й пол. II в., писавших на греческом языке, принадлежали Кодрат, Аристид,Аполлоний, Иустин Философ и Мученик («Первая Апология», «Диалог с Трифоном»),Татиан Ассирийский («Речь против эллинов»), Афинагор Афинский («Прошение охристианах», «О воскресении мертвых»), Феофил Антиохийский («Три книги к Автоликуо христианской вере») и Мелитон Сардийский; к представителям ранней апологетикитакже в значительной степени принадлежали: писавший по-гречески Ириней Лионский,его ученик Ипполит Римский и в отдельных своих сочинениях Ориген («ПротивКельса»); а также первые христианские латиноязычные авторы конца II — начала III в.Минуций Феликс («Октавий») и Тертуллиан («Апологетик», «К язычникам», «Освидетельстве души»).Сочинения апологетов были впервые обращены к внешней, языческой аудитории —значительно более подготовленной в богословской и философской науке, чембольшинство первоначальных христиан.
Апологеты должны были доказать языческомумиру, что 1) языческие верования не в пример более нелепы и предосудительны, чемхристианство, в глазах его оппонентов; что 2) эллинская философия утонула впротиворечиях и неспособна дать миру единую универсальную истину; что 3) лучшиепредставители древней языческой философии (прежде всего Гераклит, Сократ, Платон иотдельные стоики) были близки к христианству; что 4) христианство есть в собственномсмысле единственная истинная и пригодная для всех философия.
Показательным дляфеномена апологетики в целом являются факты из биографии Иустина Философа (ум.165 г.), о которых он сам сообщает в своем «Диалоге с Трифоном иудеем». Здесь Иустинговорит о себе как об искреннем почитателе всяческой философской премудрости, смыслкоторой заключается в том, чтобы служить основанием для постижения Бога и бытия ичерез знание высших начал привести человека к счастью. В поисках лучших наставниковИустин обращается попеременно то к стоикам, то к ученым-перипатетикам, то кзагадочным пифагорейцам, — однако его всякий раз ожидало разочарование.
Наконец, оноказывается среди платоников: «Сильно восхищало меня Платоново учение обестелесном — рассказывает Иустин, — и теория идей придавала крылья моей мысли; вскором времени, казалось, я сделался мудрецом, и в своем безрассудстве надеялся скоросозерцать самого Бога, ибо такова цель Платоновой философии» (Иустин. Диалог сТрифоном, 2. Пер. П. А.
Преображенского). Вслед за этим, находясь в философскомуединении, он встречается с неким старцем, который стал спрашивать неофитаплатоника о сущности Бога-творца и о природе души. Когда Иустин изложил своемусобеседнику взгляды Платона на бога и на теорию переселения душ, старец отметил однуочевидную несообразность: если души, которые видели Бога, после вселения в тело всезабывают, то блаженство их призрачно и не приносит успокоения; если же те, кто неможет, по недостоинству, видеть идеи и Бога, в наказание за свое недостоинствоостаются в материальном плену, то наказание это, по существу, бесполезно, посколькуони не страдают от чувства утраты и не ведают сожаления. Если душа человекабессмертна и живет постоянно, извечно, то это не потому, что душа есть бессмертнаяжизнь, как учит Платон, а потому что того хочет Бог, такова Его воля.
Старец советуетИустину прочесть сочинения древних пророков и книги апостолов, так как178История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.137Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruединственно в этих писаниях заключается истина. «В сердце моем тотчас возгорелсяогонь, и меня объяла любовь к пророкам и тем мужам, которые суть друти Христовы; и,размышляя с самим собою о словах его, я увидел, что эта философия есть единая, твердаяи полезная. Таким-то образом сделался я философом» (Диалог с Трифоном, 8. Пер. П.
А.Преображенского). С точки зрения апологетов, христианское вероучение являетсяистинной философией, и только одна христианская вера способна ответить на все тевопросы, которые были оставлены без ответа всей предшествующей философскойтрадицией. Только лишь христианство способно дать страждущим то, что философыищут, но не могут найти, так как источником христианской премудрости является нечеловеческий разум — сколь угодно талантливый и искушенный, но БожественноеОткровение.В целях защиты основ христианской догматики от нападок языческой критикиапологеты нуждались в универсальной и сильной идее, которая стала бы прочнымфундаментом для понимания и адекватного изложения — перед лицом образованныхоппонентов — теоретических принципов нового вероучения.
Этой идеей в учении раннихотцов-апологетов стала идея Разума — Логоса (греч. λόγος — «речь», «слово»,«понятие», «разум»), отождествленная ими, с одной стороны, с Иисусом Христом иПремудростью Божьей — в соответствии с богословской теорией ап. Иоанна (Ин., 1:1), и,с другой стороны, с парадигмами ранней стоической и платонической философскихтрадиций. Бог понимается апологетами как существо непостижимое, трансцендентноемиру, вечное, неизменное и самодостаточное. Второе Лицо (ипостась) божественнойТроицы — Логос, Сын Божий, Христос — присутствует в Боге-отце наподобие некой«разумнойпотенции»,получающейсвое«энергетическое»иипостасное(греч.— «осуществление») выражение в акте творения мироздания.
В вечностиЛогос был вместе с Богом как собственный разум и промысел Божий(греч.— «внутренний логос», термин стоической философии), после чего,по решению Бога-Отца, при сотворении мира Бог-Логос (Христос) стал буквально«проявляться вовне» (греч. λόγος προφορικός «внешний логос»), обусловив тем самымнаправленность реализации вечного замысла. Логос есть Слово, рожденное от Отца;через Него сотворено все существующее.Характерной особенностью теологии ранних апологетов был субординационизм(учение о неравнозначности ипостасей Святой Троицы), преодоленный вполне только втворчестве представителей зрелой патристики, т. н. Каппадокийцев — Василия Великого,Григория Богослова и Григория Нисского (вторая пол. IV в.). Дело в том, что рождение(т. е. вхождение в ипостасное бытие) Сына-Логоса апологеты считали событием,связанным с актом творения мироздания.
Вследствие этого получалось, что Сын Божийесть нечто, что «позже» и «меньше» Отца, т. е. является «неравнозначным» Отцу, будучибогом-посредником между Богом-творцом и мирозданием в целом. Предполагаявозможность различия между Богом Отцом и Логосом-Сыном, которое было быобусловлено фактом и временем возникновения мира, апологеты тем самым вносили вприроду божественной сущности элементы развития и изменения.
О третьем Лице(ипостаси) божественной Троицы — Духе Святом — апологеты писали не много, ипоэтому говорить о законченном и продуманном до конца богословии триединстваприменительно к этим христианским писателям не приходится.Ранняя христианская апологетика И —III вв. имела огромное значение для всейпоследующей истории святоотеческой мысли: апологеты первыми осо177знали возможность глубокого синтеза христианства и эллинской образованности ипоказали его исключительно продуктивный характер.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
