В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 62
Текст из файла (страница 62)
Оно лишено всякой формы, количественной и качественной определенности,покоя и движения, не находится ни в каком месте, ни в каком времени, но оно довремени, до движения, до покоя. Поскольку оно за пределами всякого бытия, к немунеприложимы и законы логики, например, закон исключенного третьего (оно, как ужеговорилось, ни движется, ни покоится). Даже единым мы можем назвать его в совсемдругом смысле, чем когда мы говорим о едином или одном в чувственном илиумопостигаемом мире. Ему неприсущее и бытие, поскольку оно есть причина сущего,существующая до сущего. Также и благо не может быть приписано ему как качество илиопределение, оно является сверхблагом, т.
е., как объясняет Плотин, оно благо для всегоостального, но не для самого себя. Мы называем его благом только потому, что не можемобозначить его как-то иначе. Оно выше красоты, не нуждается ни в какой красоте, нокрасота нуждается в нем. Оно является причиной самого себя и «существует» благодарятолько самому себе, его «бытие» совпадает с тем, чем оно должно быть. Соответственно,оно полностью свободно. Оно не является и высшим родом, поскольку любой родвысказывается о чем-то другом, а единое должно высказываться только относительносамого себя. Будучи родителем и царем всего, единое все просвещает и освещает, оноделает познаваемым и постигаемым находящееся в уме. Оно является целью, к которойвсегда стремятся ум и душа, а также все остальное произведенное им сущее желаетвернуться к нему.
Оно никак не заботится о произведенном им мире, ему чуждо всякоепровидение. Оно также вне мышления, не мыслит ничего, даже себя самого, поскольку вмышлении всегда присутствует мыслящее и мыслимое, т. е. раздвоение, которого поприроде не может быть у единого. Единому чужда всякая деятельность. Поскольку оновсе превосходит, оно наделено бесконечной силой, превосходящей все произведенное.Поскольку оно не может познаваться научным рациональным знанием, единственнымпутем его познания становится сближение, непосредственное созерцание, особоеэротическое состояние души.Каким образом из этого простейшего единого возникает все остальное? Посколькуединое всесовершенно, а достигшее совершенства не может не творить, то просто в силусвоего совершенства единое творит все.
Оно не до164бивается этим творением никаких целей, не решает никаких задач, но просто творит оттворческого преизбытка.Первым порождением блага и его непосредственным образом является ум. Речь уПлотина на этом уровне не идет о человеческом уме, но о независимой от человекаИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.129Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruобъективной реальности, втором боге, как выражается Плотин, который зависит отпервого, т.
е. от единого. Если единое есть предельная простота, ум является первойдвоицей, первым множеством. В этом его отличие от единого, чьим образом ум являетсяи к которому стремится. Ум постоянно исходит из единого, как свет исходит из солнца.Ум и есть свет. Двойственность ума заключается в том, что он есть мыслящее имыслимое. Однако в отличие от нашего дискурсивного мышления, в котором субъект иобъект мышления противостоят друг другу как отдельные реальности, в божественномуме нет такого мыслимого, которое не мыслило бы, и нет такого мыслящего, котороесамо не было мыслимым.
Таким образом, объект и субъект здесь совпадают, между ниминет различия, они образуют единство, сам ум является единым множеством, в которомодно не существует без другого. Так, по Плотину, находит реализацию парменидовскийпринцип тождества бытия и мышления. Ум является образцом для всех вещей, видимыхнами в нашем мире.
В нем содержатся все идеи, причем не только идеи как роды и виды,но и идеи единичных вещей. Поскольку идеи и есть истинно-сущее, то Плотиновский умявляется полнотой истины и бытия, истинно сущим, тогда как единое за пределами какистины, так и сущности. Поскольку ум содержит все, и это все находится в единстве,когда одна часть не мыслима без любой другой, он есть всеединство, живойвсеобъемлющий организм. Идеи находятся в самом уме, а не вне его, как иногдаутверждалось в платонической традиции. Если бы идеи были вне ума, тогда, по Плотину,ум не обладал бы истиной, но только ее отражением. Деятельность ума заключается не висследовании, не в поиске, не в переходе от одного мыслимого объекта к другому, но ввечном созерцании самого себя, т. е.
полноты истины, всего умопостигаемого мира. Онесть вечность, в нем нет ни прошлого, ни будущего, только настоящее. Время с егоизменчивостью появляется только на уровне души. Соответственно, в умопостигаемоммире нет никаких перемен, он остается тождественным себе всегда и во всем. Наряду смышлением самого себя ум также имеет способность мыслить то, от чего он произошел,т. е. единое.Последним звеном божественного и умопостигаемого мира является душа. Онапроисходит непосредственно из ума, от нее возникают мировая душа и единичные души,которые в своих высших частях неотделимы от всеобщей души. Как ум являетсявыражением и осуществлением единого, так душа является выражением иосуществлением ума. Душа относительно ума есть материя, тогда как ум являетсяформой, придающей материи оформленность.
Часть всеобщей души, ставшая мировойдушой, является организующим принципом чувственной Вселенной, она объединяетвещи, которые иначе дробились бы на отдельные качества, величины, цвета и т. д. Какпринцип единства мира душа едина, хотя это единство есть единство-множество. В силупроизведенности умом душа разумна, хотя ее разумность, протекающая во времени ипереходящая от одного объекта к другому, не тождественна с разумной жизнью ума.Кроме разумности в мировой душе присутствуют ощущающая и производящая части,которые есть то, что обычно называется природой и естеством.
Таким образом, душа, поПлотину, занимает среднее место, находясь между умом, к которому она стремится, имиром, который она оживляет и соединяет.165Выполняя эту последнюю функцию, мировая душа тем не менее не вся погружается вчувственный космос и соединяется с ним. Высшая ее часть продолжает пребывать вумопостигаемом. Таким образом, душа находится на последней ступениумопостигаемого и на высшей ступени чувственного. Мировая душа осуществляет ипровидение в космосе. Она, будучи повсеместно, освящает пространство и творит его. Вдуше присутствуют логосы, или разумные основания для того, что происходит вчувственном мире. Они, являясь посланцами ума, делают душу разумной, а вещи,творимые душой, прекрасными и оформленными.
В отличие от стоической концепциисеменных, т. е. материальных логосов, логосы, о которых говорит Плотин, бестелесны.Мир творится душой, является подобием и отражением высших принципов и началбытия, так что чувственный космос является прекраснейшим созданием божественныхприрод, вечным и единым творением. Отсюда Плотиновское неприятие гностическогопрезрения к миру. Хотя в области этики Плотин настаивает на отделении души от тела,которое есть гробница души, в космологии он, напротив, подчеркивает связь вселенскойдуши со вселенским телом и благостность такой связи. Мир делится на две области: ввысшей, которая начинается после луны (надлунный мир), тела обладаютИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А.
Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.130Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruиндивидуальным бессмертием, в низшей бессмертны и не погибают лишь элементы. Мирдвижется благодаря душе, благодаря душе мир обладает и временем, которое есть жизньдуши. Душа делает мир органическим целым, в котором взаимосвязаны все части икоторый пронизан сочувствием или симпатией частей.
В нем действует провидение,которое, правда, не является сознательной заботой высшего о любом индивидууме, новнутренне действующим законом, приводящем все в координированный порядок. Также,как и Платон, Плотин признавал существование небесных богов и демонов.Мир, создаваемый божественными началами, ограничен материей, являющейсяполным лишением положительного содержания. Материя пронизывает весь чувственныймир, но только на самом последнем его уровне она предстает в своем истинном виде, т. е.как несущее и лишенное всякого качества. Материя является первичным злом, первойпричиной всех несовершенств в видимом нами мире. При этом нельзя говорить одуализме Плотина, материя не представляет собой самостоятельно существующегоначала, она творится душой и является последней ступенью процесса творения всего изединого блага.В чувственном мире действует и человек.
Анализируя человека, согласно Плотину,нужно различать истинного человека и «составное целое». Истинный человек, поПлотину, есть высшая часть души, которая не спускается в чувственный мир, но остаетсяв мире божественном абсолютно чистой и свободной. Эта высшая душа порождает своеотражение, душу низшую, которая вместе с телом и образует живое существо,являющееся сложным целым из образа души и материального тела.
Задачей человекаявляется полностью освободиться от материального компонента и вернуться домой, вмир истинного бытия. Для достижения этой цели нужно сперва приобрести политическиедобродетели: мужество, разумение, целомудрие и справедливость. Эти добродетелистановятся мерами в человеческой душе, сдерживая, но не полностью устраняяматериальное.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
