В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 60
Текст из файла (страница 60)
Плутарх был сторонником не только греческой, но и любой другой религии,поскольку, по его убеждениям, во всех религиях действует один и тот же разум и одно ито же провидение, открывающееся различным народам под разными знаками исимволами. Не чуждо Плутарху было и естественное истолкование религии, когдабожества считаются символами природных стихий. Также он мог истолковывать мифыаллегорически, видя в богах символы философских понятий, как это имеет место в еготрактате «Об Исиде и Осирисе», где Осирис является символом блага, а Тифон — зла.В области психологии Плутарх соединяет платоновские и аристотелевские элементы.Деление души может быть трехчастным (вожделеющая, волящая и разумная части) илипятичастным (питающее, ощущающая, вожделеющая, волящая и разумная части).
Умрезко отделяется Плутархом от остальной души, в чем он следует аристотелевскойпсихологии, иногда он отождествляется с демоном, присущим каждой человеческойдуше. В этике Плутарх также зависит от Аристотеля. Главной этической добродетелью,отличной от чисто теоретической, он считает разумение (φρόνησις), которое направленона благо и зло, на стремление и избегание, на удовольствие и скорбь. Умение находитьправильную меру между избытком и недостатком и есть практическое разумение.Мудрость же направлена на то, что существует безотносительно человека, чтопостигается не практическим, но теоретическим и научным разумом. Плутарх вопрекистоикам и согласно Аристотелю считает, что страсти не могут быть полностьюэлиминированы.История философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.125Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruВажным источником для нашего знания среднего платонизма является сочинение«Дидаскалик», автором которого разные ученые называют или Альбина, или Алкиноя.«Дидаскалик» представляет собой систематическое Изложение платонических доктрин, ккоторым примешивается большое ко159личество аристотелевских и стоических учений.
Философия подразделяется здесь налогическую, теоретическую и практическую части. Логическая делится на учение оразделении, учение об определении, учение об индукции и учение о силлогизме.Теоретическая часть делится, как и у Аристотеля, на теологию, физику и математику.Практическая делится на этику, экономику и политику. В теологии автор «Дидаскалика»различает три начала: материю, идеи и первого бога. Первый бог оформляет материю пообразцу идей, на которые он взирает. Идеи, однако, в этом сочинении есть уже ненезависимый принцип, но мысли, существующие в уме бога. Этого тезиса будет затемдержаться и Плотин.
Когда материя преобразована и оформлена богом, в ней появляютсяформы (εϊδη), являющиеся отображением исконных идей. Здесь заметно желаниепримирить платоновское учение об идеях, существующих абсолютно независимо от мирачувственных вещей, и аристотелевское учение о неразрывной связи форм или эйдосов сматерией. За первым богом следует ум, а за умом — душа. Таким образом, здесьподготавливается учение неоплатоников о трех основных началах бытия. В физике«Дидаскалик» говорит о вечном существовании мира. Тезис платоновского «Тимея» отворении мира демиургом понимается как утверждение зависимости изменяющегося истановящегося мира от первой и нематериальной причины. Стоическая проблемасоотношения свободы воли и мировой необходимости решается в «Дидаскалике» путемразличения наших действий и результатов этих действий.
Наши действия свободны изависят только от нашей воли, тогда как результаты их обусловлены мировойнеобходимостью. В отличие от стоиков первым и собственно присущим человекустремлением является знание и созерцание первого блага, а целью человеческой жизни— уподобление божеству. Этика делится на теоретическую и практическую части,которые подчинены единой задаче уподобления божеству. Добродетели трактуются, каки у стоиков, взаимосвязанными: если присутствует одна добродетель, то присутствуютуже и все остальные. Автор «Дидаскалика» выступает и против стоической «апатии»,учения о необходимости полного устранения страстей, предпочитая ей аристотелевскоеучение об умерении страстей («метриопатия»).Выдающимся представителем ортодоксального платонизма был Аттик, философконца второго века н. э. Аттик предпринял попытку очищения тогдашнего платонизма отэклектизма, т. е.
от чуждых платоновской философии элементов, прежде всего отзаимствований у Аристотеля. Аттик резко выступал против того, чтобы видеть в ученияхАристотеля восполнение и завершение философии Платона. Он выступил противаристотелевского учения о божестве, в котором отсутствует учение о провидении,противопоставляя этому теологию платоновских «Законов», против учения Аристотеля овечности и безначальности мира, которое противоречит буквальному истолкованиюплатоновского «Тимея». Противился Аттик и аристотелевскому учению о душе, котороеделало душу смертной и зависимой от тела. Аттик справедливо считал, что учение обессмертии души образует главный центр платоновской философии, от которого зависяти космология, и гносеология.
Учение Аристотеля о бессмертии одного ума противоречитплатоновскому положению, что ум может возникать только в душе. Идеи, по Аттику,существуют в уме бога, они являются вечными сущностями, и критика их Аристотелемпредставляется ему неосновательной. Аттик отождествлял платоновскую идею блага в«Государстве» с демиургом «Тимея», началом же материи считал плохую160или злую душу. Однако, полностью вычищая перипатетизм из платонизма, Аттикнезаметно склонялся к стоицизму, отсюда, например, такие заявления: «единая некаяодушевленная сила, пронизывающая Вселенную, все связывая и соединяя» (ЕвсевийКесарийский, Pr.
ev. XV, 12, 3). Таким образом, платонизм этой эпохи, даже когда онстремился освободиться от влияний и заимствований у других школ, в силу историческойнеобходимости был вынужден объединять в себе разнородные элементы и доктрины.Слабость среднеплатонической философии заключалась не в ее всеохватности, но в том,что она не смогла объединить эти разнородные элементы, подчинив их единомупринципу.
Эта задача была выполнена на следующем этапе развития платонизма, внеоплатонической философии.История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.126Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruНеоплатонизмНеоплатонизм является последним великим достижением греческой мысли. С III поVII вв. н. э.
неоплатоники подвели своеобразный итог развития античной мысли,ассимилировали учения почти всех школ, создали огромный корпус философской икомментаторской литературы. Неоплатонизм продолжает начатое в среднем платонизмедвижение к объединению платонической, перипатетической и стоической мысли,выстроенной в соответствии с единым принципом. Таким принципом стало учение опоследовательном происхождении из высшего начала всего остального сущего. Монизмнеоплатоников подразумевает как происхождение всего из единого начала, зависимостьот этого начала, так и последовательность ступеней, на которые в своем происхожденииразделяется сущее.
Главными такими ступенями в неоплатонизме были единое (),ум () и душа (ψυχή), порождающая остальной физический мир. Учение о единомподготавливалось уже в неопифагореизме, на неоплатоников также оказало большоевлияние особого рода истолкование второй части платоновского «Парменида»,трактующего о едином, которому чуждо бытие и познание. Не принимая материализмстоиков, неоплатоники переняли у них учение динамического пантеизма, по которомувесь мир связан единой, живой и божественной симпатией. Монизм и теория ступенейдали неоплатоникам возможность объяснять любую вещь, помещая ее на одну изступеней происхождения сущего.
Отсюда систематический характер неоплатонизма,отличающий его от предшествующих греческих школ и ставший предвосхищениемграндиозных систем немецкого идеализма XIX в. Все сущее систематизируется, а впозднейшем неоплатонизме и педантично классифицируется. Неоплатонизм,выстраивающий свой философский и религиозный синтез, становится с конца IV в. теморужием, с помощью которого последние представители античной культуры пыталисьприостановить губительную атаку христианства. В этом они не преуспели, однако Поиронии судьбы большое число положение неоплатонической философии, стильрассмотрения философских и теологических проблем становятся с того временинеотъемлемым достоянием христианской догматики и оказывают огромное влияние наразвитие философии и богословия на средневековом Западе, мусульманском Востоке и вВизантийской империи.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
