В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 55
Текст из файла (страница 55)
Зенон так говорит об этом. «Всесуществующее либо хорошо, либо плохо, либо безразлично. Хорошим являетсяследующее: разумение, целомудрие, справедливость, мужество и все, что естьдобродетель или причастно добродетели. Плохим — неразумие, необузданность,несправедливость, трусость и все, что есть порок или причастно пороку. Безразличнымже является следующее: жизнь и смерть, слава и бесславие, страдание и удовольствие,История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А.
Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.114Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruбогатство и бедность, болезнь и здоровье, и все тому подобное» (Стобей, Ecl. II р. 57, 18W). Сенека же пишет: «Высшим благом является нравственно-прекрасное (honestum).143И я добавлю, чтобы ты еще больше удивился: нравственно-прекрасное являетсяединственным благом» (Epistulae 71, 4). Итак, все, что нужно для счастливой жизни,заключено только в добродетели, добродетель вполне достаточна для счастья и довлеетсамой себе. Основой любой добродетели является разум.
Между различными благами, т.е. между добродетелями нет никакого различия, ни одна из них не лучше и не хужедругой. Точно так же и все пороки одинаковы, среди них нет лучшего или худшего. Вотличие от прочих искусств мудрость, т. е. добродетельная жизнь, имеет свою цель всамой себе.Область безразличного делилась стоиками на два вида: предпочтительное (προηγμένα)и непредпочтительное (άπροηγμένα). Хотя для счастливой жизни безразличное не моглопринести никакой пользы, для обычной жизни выбор безразличного представлялсястоикам важным и требующим обоснования. Так, жизнь, здоровье, сила, богатство, слава,хорошее происхождение считались предпочтительными, а их противоположности —непредпочтительными. Для добродетельной жизни все это было для стоиковбезразличным. Некоторые стоики (Аристон Хиосский) шли еще дальше и полностьюэлиминировали всякое различие между предпочтительным и непредпочтительным,доводя стоическую точку зрения на благо до логического конца.Добродетель определялась стоиками как «некое совершенство всякого существа»(Диоген Лаэртский, VII 90) и как «возникшее благодаря разуму некое расположение исилу ведущего начала души» (Плутарх, De virt.
mor. 3). Всякий человек от природы имеетпредрасположенность к добродетели или, как выражается Цицерон, «врожденные семенадобродетелей» (Цицерон, Tusc. disp. III 1,2). Итак, добродетель врождена нам исуществует от природы, тогда как порок и зло могут прийти только извне и представляютсобой извращение (διαστροφή, perversio) природы.Основными добродетелями, как уже говорилось, стоики считали разумение,справедливость, благоразумие и мужество. В определенном смысле справедливость,благоразумие и мужество были разновидностями разумения. Так, Зенон определялсправедливость как разумение в делах распределения, благоразумие как разумениеотносительно предметов выбора, мужество как разумение в том, что нужно переносить.Но он все же не считал, что разумение есть единственная добродетель, а о прочих недолжно быть и речи, как будет думать Аристон Хиосский.
Добродетели не отделимыдруг от друга, а тот, кто имеет хотя бы одну добродетель, будет иметь их все.Добродетель нельзя утратить в нормальном состоянии рассудка, однако при тяжелыхпсихических расстройствах вместе с разумом утрачивается и добродетель1.Нравственное действие оценивалось стоиками не по его результату, но повнутреннему настрою того, кто его совершает. Деяние, которое могло бы со стороныпоказаться ужасным и невозможным, с точки зрения намерения может бытьдобродетельным и разумным.К важным достижениям этической доктрины стоицизма можно отнести разработкустоиками учения о страстях (πάθη). Страсть определялась Зеноном как «неразумное ипротивоестественное движение души, или влечение, переходящее меру» (ДиогенЛаэртский, VII 110).
Однако другой видный стоВпрочем, Клеанф полностью не признавал возможность утраты добродетели.144ик, Хрисипп, определял страсти как ложные суждения нашей разумной части. Постоикам, существуют четыре главных рода страстей: печаль, страх, вожделение,удовольствие. «Печаль — это неразумное сжатие, или недавнее мнение о присутствиизла, из-за которого, как кажется, происходит сжатие. Страх — это неразумное уклонение,или бегство от кажущегося ужасным. Вожделение — это неразумное стремление, идипреследование кажущегося блага.
Удовольствие — это неразумное воспарение (επαρσις),или недавнее мнение о присутствии блага, из-за которого, как кажется, происходитвоспарение» (Андроник, Περί παθών Ι (SVF III 391)). Из этих определений видно, чтострасть, во-первых, является неразумной, противоречащей разуму, во-вторых, страстисвязаны с кажущимся, а не с действительным.
Страсти не могут быть, по стоикам,умеряемы, они должны быть полностью устранены. В этом отличие стоиков отАристотеля. Уничтожение страстей является делом философии. Цицерон так говорит обэтом: «Вот что делает философия. Она лечит души, устраняет пустые тревоги,История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А.
Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.115Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruосвобождает от вожделений, прогоняет страхи» (Цицерон, Tusc. disp. II 4, 11). Страстямстоики противопоставляли «благие претерпевания» (εύπάθειαι), радость, осторожность и«добрую волю» (βούλησις), которые отличаются от страстей тем, что не противоречатразуму, но согласны с ним (εΰλογαν). Сострадание и раскаяние не входили, согласностоикам, в число «благих претерпеваний» и должны были быть отвергнуты. Посколькумежду разумом и неразумием, между добродетелью и пороком нет ничегопромежуточного, то и все люди строго делятся на два вида: мудрецов и неразумных.Даже те, кто стремится к нравственному совершенствованию, но его не достиг (οίπροκύπτοντες), должны быть зачислены в разряд неразумных и дурных.
Мудрец обладаетвсеми добродетелями, совершает только правильные поступки, никогда не ошибается.Ему чуждо мнение, поскольку его познание основательно и твердо, и невежество.Мудрец не бесчувственен, но бесстрастен. Он может почувствовать боль и страх, но он непримет это в свою душу. Мудрец может делать все что угодно, ибо он все будет делатьсовершенно и согласно с природой. Он может жить в обществе, жениться, производитьдетей на свет, ибо все это никак не может помешать его свободе.
Он свободен настолько,что даже может вкушать человеческое мясо, если это будет оправдано разумом. Толькомудрец подлинный царь, поскольку царь должен знать, что такое хорошо и что такоеплохо. Только мудрец — подлинный судья или оратор. Стоический мудрец никого нежалеет и никого не прощает, ибо это противоречит его пониманию долга. Только мудрецбогат, красив и счастлив. Мудрец имеет право на свою собственную жизнь, которую онможет оставить либо за отечество или друзей, либо из-за тяжелой и неизлечимой болезни.Мудрец — крайне редкое, но не невозможное явление на земле. По Сенеке, он рождаетсяраз в пятьсот лет.Базисом стоического учения об обществе было утверждение, что каждый человек поприроде стремится к самосохранению, заботится о себе и о том, что ему близко.
Из этойлюбви к себе вырастает и любовь к своим близким и, в конце концов, к человеческомуроду в целом. Поскольку наше подлинное «Я» — это разум, которым обладает такжекаждый человек, то наша любовь к себе есть, на самом деле, любовь к человеку кактаковому. Отсюда вырастает преодоление в рамках стоицизма деления на своих и чужих,на греков и варваров. Люди как существа обладающие разумом образуют огромнуювселенскую общину, к этой общине принадлежат и боги, которые тоже обла145Литература1.
Stoicorum veterum fragmenta, coll. J. Arnim. Vol. I —III. Lipsiae, 1903— 1905.2. Фрагменты ранних стоиков. Т. I —II (второй том в двух частях) / Пер. и комм. А. А.Столярова. М., 1998 — 2002.3. Луций Аней Сенека. Нравственные письма к Луцилию. М, 1977.4.
Марк Аврелий Антонин. Размышления. Л., 1985.5. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.,1979.6. Столяров А. А. Стоя и стоицизм. М., 1995.7. Pohlenz M. Die Stoa. Bd.I — IL Göttingen, 1948 - 1949.Глава 8.
СКЕПТИЦИЗМСкептицизмом называется такая точка зрения, в соответствии с которой отрицаетсявозможность любого познания мира и утверждается необходимость воздержания откакого бы то ни было суждения о нем. Скептическое отношение к человеческомупознанию очень характерно для греческого духа. Философы и поэты ранней Греции,Гомер и Гераклит, Архилох и Демокрит, Еврипид и Платон многократно говорили ослабости наших чувств, краткости человеческой жизни, немощи человеческого ума.Однако собрать разбросанные крупицы скептического отношения к миру и переплавитьих в единое мировоззрение было суждено элейцу Пиррону (360 — 270 гг. до н.
э.).Именно к нему восходят определения скептицизма как отдельного философскогонаправления, отличного от простого недоверия к показаниям наших чувств и ума.Итак, под скептиками, по Пиррону, имеются в виду те, кто постоянно рассматриваетнечто, но не приходит при этом ни к какому решению. Греческое слово «скепсис»(σκέψις) и значит «рассмотрение».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
