В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 50
Текст из файла (страница 50)
е. пустоту и неосязаемуюприроду, необходимо предположить, чтобы объяснить возможность движения тел. «Еслиесть движение, то есть и пустота. Движение есть. Значит, есть и пустота». Хотя мы невидим и не осязаем пустоты, ее признание не противоречит нашим ощущениям,согласуется с ними. Поэтому данное умозаключение основано на ощущении. Пустота неможет ни действовать, ни подвергаться воздействию. Она лишь дает телам пространстводля движения. Они движутся в нем и через него. Пустота беспредельна.
Пустотасуществует как в нашем мире, так и во всей Вселенной. Все остальное, что может бытьусмотрено во Вселенной, есть только свойства (συμπτώματα, συμβεβηκότα) тел и пустоты.Тела делятся на два вида: сложные тела и те, из которых сложные состоят. Тела второговида есть неделимые и неизменяемые, т. е.
атомы, не имеющие в себе никакой пустоты, ипоэтому неразрушимые. Пустота возникает только в сложных телах, отделяя одни атомыот других. На атомы ничто не может воздействовать, им свойственна свобода отпретерпеваний (απάθεια). В них самих, как свидетельствует Плутарх, нет никакой породительной силы, они все производят благодаря своей твердости и противодействиюдруг другу. Атомы не могут быть нами увидены, они, как говорит доксограф Аэций,«созерцаемы только разумом», но их признание также не противоречит ощущениям. Мывидим, например, что невидимая сила ветра сносит крыши домов, поднимает морскиеволны, топит корабли, а поскольку на тело может действовать только тело, значит, мыможем допустить сущест130вование невидимых тел, и признание атомов не противоречит нашему чувственномуопыту.Вселенная бесконечна, если бы она была конечна, у нее была бы граница с чем-тоиным, а таковым иным может быть только небытие, которого не существует.
ВоВселенной бесконечно и количество тел, бесконечна и пустота. Если бы тел былобесконечное количество, а пространство было бы ограниченным, то бесконечноеколичество тел не вместились бы в ограниченном пространстве. А если бы былобесконечным пространство, а тел — ограниченное количество, то тела просто бырассеялись в бесконечной пустоте. Помимо бесконечности Вселенная также не возникаети не уничтожается, не увеличивается и не уменьшается.Существует огромное количество видов атомов, однако этих видов не бесконечноечисло, как учил Демокрит, число видов атомов только непостижимо (άπερίληπτος). Какговорит Плутарх, по Эпикуру «атомы не могут быть ни крючкообразными, нитрезубчатыми, ни кольцевидными, ибо эти формы легко ломаются, а атомы не должныбыть подвержены внешнему воздействию».
Число же самих атомов в том или ином видебесконечно. Атомам свойственно вечное движение, не имеющее начала. В этомдвижении они сталкиваются между собой и сплетаются, образуя атомарные соединения.Бесконечное число атомов делает возможным существование бесконечного числамиров (κόσμοι), ибо такое количество атомов не будет исчерпано созданием конечногоколичества миров. Одни из миров похожи на наш, другие — нет.Атомы не имеют никаких качеств, присутствующих в воспринимаемом нами мире,кроме формы, веса и величины.
Это необходимо, поскольку любое качество можетизменяться, а атомы, по определению, лишены изменений. Бесконечное количествоатомов вместе с их формами и весом должны, по Эпикуру, объяснить все качественноемногообразие феноменального мира. Кроме того, нельзя считать, что атомы могут иметьлюбую величину, как, вероятно, полагал Демокрит.
Для объяснения многообразиявстречающихся нам качеств достаточно предположить, что у атомов есть некоторыеразличия в величине. Эпикур возражает в этом пункте Демокриту, исходя из тезиса своейканоники, гласящего, что все надо приводить в соответствие с ощущениями. Если бысуществовали атомы любой величины, то мы бы их видели, чего не происходит.Демокрит мог, действительно, держаться тезиса о возможности существования атомалюбой величины, поскольку гносеологическая позиция великого Абдерита непредполагала такой веры в правильность нашего ощущения. Скорее наоборот.
Крометого, как свидетельствует Плутарх, Эпикур в отличие от Демокрита считалсущественным свойством атома его вес, ибо благодаря весу осуществляется движениеатомов. Демокрит же признавал только величину и форму1.Ограниченное и определенное тело не может состоять из бесконечного множестваатомов, даже если они максимально малы. Ибо из бесконечного количества составныхИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая.
—М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.105Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruэлементов не может получиться ограниченное тело, оно должно тогда быть бесконечными беспредельным.Все атомы независимо от своих размеров и веса в пустоте движутся с одинаковой иочень большой скоростью, пока не натолкнутся на какое-либо препятствие, т. е. пока нестолкнутся друг с другом. Поэтому то, что мы называемВпрочем, Симплиций говорит, что и Демокрит наделял атомы весом.131скоростью или медленностью, есть только отсутствие противодействия илиприсутствие такового.Важнейшим изменением, которое внес Эпикур в демокритовскую схему атомистики,является отклонение атомов, о котором говорят Лукреций, Цицерон и Плутарх. Атомы,первоначально движущиеся по прямой в силу своего веса, никогда не смогли быстолкнуться друг с другом и образовать соединения, если бы каждый атом в какой-томинимальный момент времени не начинал без всякой причины мало-помалу отклонятьсяот этой линии своего движения.
Именно в силу такого отклонения стало возможнымобразование мира и всех его частей. Как замечает Цицерон, это учение было введеноЭпикуром для преодоления необходимости судьбы (necessitas fati). Цицерон так поясняетэту мысль: «Это учение Эпикур ввел потому, что, действительно, если бы атом всегдадвигался под воздействием естественной и необходимой тяжести, у нас не было быникакой свободы, поскольку дух наш имел бы такое движение, которое полностью былобы обусловлено движением атомов». Таким образом, для того, чтобы уже в физике былзаложен фундамент человеческой свободы, Эпикур идет против детерминизмаатомистики Демокрита, вводя самопроизвольное отклонение атомов, не имеющееникакой физической причины.
Противоречие этого учения с основным каркасоматомизма было подмечено стоиками, которые говорили, что, признав беспричинностьотклонения, Эпикур признал и ничто. Действительно, Эпикур, строя свое учение дляосвобождения человека, возводит его на фундаменте демокритовской физики, котораятаких целей перед собой не ставила.
Отсюда противоречие между двумя системамиатомистики и желание Эпикура поправить основанную на необходимостинатурфилософию Демокрита, вводя учение о произвольном отклонении атомов.Душа, по Эпикуру, не является самостоятельно существующей сущностью, чем-тобестелесным. Бестелесное не может ни действовать, ни подвергаться воздействию, чтоневерно относительно души. Она же есть состоящее из тонких частиц тело, рассеянное повсему организму, и похожее на воздух с примесью тепла.
В душе имеется еще болеетонкая часть, которой и принадлежат ощущения. Эта часть воспринимает то, чтопроисходит с остальной душой и с физическим телом. Причем это восприятиеобусловлено тем, что данная часть души «покрыта» всем остальным организмом.Благодаря ей и остальной организм получает участие в деятельности ощущения. Припотере какого-либо из органов тела душа не лишается способности ощущения, тогда какпри распаде всего тела, душа также распадается и рассеивается.Формы, цвета и величины тел не являются чем-то самостоятельно существующим.Хотя Эпикур прекрасно понимает, что все они определяют природу того или иного тела,он не признает все это как составные части тела. И хотя для всех этих свойств существуетсобственное познание, все же познаваться они могут только в контексте всего тела.Форма, цвет и величина являются, по Эпикуру, существенными свойствами тела(συμβεβηκότα).
Им он противопоставляет свойства случайные (συμπτώματα). Такиесвойства не всегда сопутствуют телу и не определяют его природу. Без случайныхсвойств мы можем мыслить тело, тогда как без существенных — нет.Все миры и все тела образовались из особых скоплений атомов, в них они иразрушаются. В том, что возник именно такой космос, а не иной, не заключено никакойнеобходимости. Эпикур отрицает, что какая-то бессмертная и блаженная сила можетзаботиться о космосе и упорядочивать его. Если бы132она это делала, она не была бы блаженной и самодостаточной, ей были бысвойственны заботы, гнев, милость.Итак, изучение природы в ее главнейших причинах избавляет от страхов и даетблаженство. Однако, по Эпикуру, совершенно необязательно стремиться к точности вчастностях физического знания.
Совершенно необязательно знать, по какой именнопричине всходит и заходит солнце и т. д. Многие знатоки этих деталей не были, поЭпикуру, свободны от страхов, ибо не знали главнейших причин всего происходящего.История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
