В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 49
Текст из файла (страница 49)
Или, как говорит Диоген Лаэрций, «довольно для физика идти в ногу сословами о самих вещах». Именно физика является правилом или каноном Для познаниявсего, к ней восходят все суждения о вещах, именно она, а не формальные логическиеправила, позволяет отличить истинное от ложного. Поэтому Эпикур отрицал диалектику,не разрабатывал учение о силлогизме и выводе, пренебрегал учением об определении иродовидовом делении. Один из «святых отцов» (Иероним) суммировал этуИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005.
— 680 с.102Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruнаправленность Эпикура в словах «Не заботься о том, как ты говоришь, но что тыговоришь». Эпикур127понимал, что, признав независимое существование науки о познании, он должен такжепризнать наличие в человеке отдельно от тела существующего разума, что, как мыувидим, противоречило основам его философии. Поэтому так называемая каноника,учение о правилах познания, которому Эпикур посвятил сочинение «О критерии, иликанон», должна пониматься как часть физики, как неотделимое от нее преддверие.В качестве критериев истины Эпикур признавал ощущения (αισθήσεις),«предвосхищения» или общие понятия (προλήψεις) и страсти (πάθη), а позднейшиеэпикурейцы добавили еще «фантастические броски мысли» (φανταστικαί έπιβολαι τηςδιανοίας).
Ощущение является критерием истины, поскольку ничто не может ниприбавить, ни убавить в его показаниях. Затем, ощущение неопровержимо, ведьоднородные ощущения не могут опровергать друг друга в силу того, что ониравносильны. А разнородные ощущения относятся к различным вещам.
Не можетощущение быть опровергнуто рассуждением. Платон ошибается, согласно Эпикуру,пытаясь доказать ложность ощущений, ибо само доказательство и рассуждениеполностью зависят от ощущений. Всякое мышление возникает из ощущений благодаряих случайному совпадению, сходству, подобию и соположению при некоторомдополнении со стороны разума. Ощущение не просто показывает нам предмет, нопоказывает, каков он на самом деле. Скептицизм Демокрита, его учение о ясном итемном видах познания было чуждо Эпикуру, склонявшемуся к протагоровскомуфеноменализму: какою вещь кажется, такова она и на самом деле.Как понимается Эпикуром ощущение? От твердых предметов отделяются их оттиски,или отпечатки (τύποι), подобные предметам по форме, сохраняющие соответствующеевещи положение и порядок, но гораздо более тонкие, чем вещи.
Эпикур называет этиоттиски образками (είδωλα). Они, непрерывно отделяясь от поверхности твердого тела, согромной скоростью разносятся в окружающей среде и могут проникнуть в любоеотверстие. Мы не замечаем этого отделения, поскольку вещи, постоянно теряя свои слои,приобретают все новые и новые.Оттиски долгое время могут сохранять порядок и положение атомов в твердом теле,однако могут они и перемешиваться между собой, и, кроме того, они с легкостьюобразуют в воздухе новые сочетания.
Когда они в нас входят, мы видим и мыслим.Причем образы, попадающие в наши глаза или уши, всегда сохраняют порядок иположение атомов твердого тела, они подобны вещам формой и цветом, благодаряогромной скорости своего движения они создают в нас впечатление (φαντασία) единого инепрерывного предмета. А те образы, которые попадают в нас через другие поры,действуют непосредственно на ум, который есть самая тонкая и подвижная, материальнаячасть нашей материальной души. Эти образы, если верить Лукрецию, излагающему вчетвертой книге «О природе вещей» эпикуровскую концепцию образов, превосходятонкостью образы зрительные, часто являются смешением разных частей предметныхотслоений.
В силу образов этого второго рода у нас появляются такие образы, как образкентавра, полуконя-получеловека, трехголового пса Кербера и т. д. Если такие образы,воздействовавшие на наш ум, получат подтверждение и не будут опровергнуты,возникнет ложь, если наоборот, истина. Образы сами по себе всегда истинны, ибо онисами есть объективная, вещная реальность, правильно отображающая положение ипорядок атомов на поверхности твердых тел.
Но поскольку иногда в образах про128исходит смешение правильного порядка атомов исходного тела, поскольку многиеобразы являются смешением различных образов различных вещей, то считать такиесмешения и соединения образов соответствующими вещам будет уже ошибкой. Поэтому,хотя все образы реальны и истинны, мы всегда должны проводить различия междуобразами, отражающими сами вещи, и соединениями в один образ множества образов.Например, черт Ивана Карамазова в качестве ощущения, возникшего под действиеммножества образов, соединившихся в один, есть истинное ощущение, но когда мы станемсчитать, что ощущению черта соответствует единая телесная реальность, — мывыскажем ложное мнение.
Представление о черте возникло в душе Ивана Карамазова,когда из образов, отслоившихся от некоторого множества предметов и беспорядочноносившихся в воздухе, а затем проникших в него, в его душе возник сложный образнекоего существа1.История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А.
Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.103Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruИтак, ощущения, по Эпикуру, всегда истинны, но мнения об ощущениях, суждения обощущениях могут быть как истинными, так и ложными. Мы должны всегда поверятьнеявное и неочевидное тем, что всегда одинаково и ясно. От ощущений мы должнызаключать к тому, что для нас неясно и неочевидно. Такое заключение называется уЭпикура суждением (λόγος).
При этом мы должны следить за тем, чтобы неясное инеочевидное согласовалось с ясным и очевидным, т. е. чтобы наше мышление (έπίνοια),происходящее из ощущений, не отрывалось от них и не противоречило им. Философия недолжна отказываться от общих суждений, но постоянно поверять их ощущением какнаиболее очевидным в нашем познании.Другим критерием истины Эпикур называл «предвосхищения» (προλήψεις). Когда мыговорим «Это человек образованный», мы при этом мыслим образ или оттиск (τύπος)человека, который в нас уже был до этого высказывания благодаря ощущениям.«Предвосхищение» — это «память о том, что часто являлось извне», т. е. память о многиходнородных ощущениях одного и того же объекта. Предвосхищение в этом смысле есть ипервое, наиболее ясное и понятное для нас значение слова, из которого нам всегда нужноисходить.
Как пишет Т. В. Васильева, «предвосхищение ... это связанный со словомнекий оттиск обозначаемого этим словом предмета, предварением какового оттиска былиощущения» (6: 240). Объяснить это первое значение логически, по Эпикуру, невозможно,оно основано только на закреплении повторяющихся ощущений и формировании на ихоснове ясного образа вещи.
Без предвосхищения мы не могли бы ничего исследовать,сомневаться, иметь мнение и опровергать. Действительно, если я вижу вдали силуэтживотного и не могу понять, корова это или лошадь, и хочу это исследовать, я ужедолжен был заранее знать форму быка и лошади. Вот это предваряющее моеисследование знание Эпикур называл предвосхищением. Предвосхищения нельзяпонимать как независимую от чувств гносеологическую единицу. Они коренятся в нашихощущениях и суммируют их. «Предвосхищению» (πρόληψις) Эпикур противопоставляет«ложное понимание» (ψευδής ύπόληψις).
Например, у нас есть предвосхищения боговблагодаря их образам, носящимся повсюду, однако представления о богах карающих инадзирающих суть ложные представ1Эпикур называл ощущением (αΐσθησις) и образ, верно передающий очертания предмета, иобраз, получившийся из множества носящихся в воздухе образов первого вида. Позднейшиеэпикурейцы обозначали второй вид образа выражением «фантастический бросок мысли»(φανταστική επιβολή της διανοίας).129ления, не основанные ни на каком ясном ощущении или «предвосхищении» Да ипервое и ясное значение слова «бог» (θεός) не несет в себе никаких следов концепциибожественного возмездия и правосудия.Физика.Физика. Мы уже говорили, что изучение природы не было в глазах Эпикурасамоцелью, оно должно было освободить человеческую душу от ложных страхов инадежд, от страдания вообще.
И хотя в основе эпикуровской физики лежитдемокритовская концепция природы, все же эти учения не одинаковы. В основефизической теории Эпикура лежит ряд положений, которые, хотя и не данынепосредственно в ощущении, тем не менее ощущениям не противоречат и с нимисогласуются. Отрицание этих положений ведет, по Эпикуру, к невозможнымзаключениям. Первое положение гласит, что из ничего не может возникнуть что-либо.Допущение возможности возникновения из небытия разрушает, по Эпикуру, всякуюзакономерность нашего мира. Если бы что-то возникало из небытия, любая вещь моглабы возникнуть из любой. Из воды выходили бы люди, из земли — рыбы и птицы, с небесслетал бы домашний скот и т. д.
Не было бы никакой нужды в определенных семенах, изкоторых, по Эпикуру, возникают определенные вещи. Еще до появления христианства сего тезисом творения из ничего, Эпикур показывает, как такое учение разрушает накорню всякую возможность научного знания. Затем, если бы все разрушающеесяпереходило в небытие, то постепенно погибли и разрушились все вещи, что невозможно.Поэтому уничтожение вещей есть только их разложение на составные элементы,перестановка (μετάθεσις) элементов, их приток и отток и есть возникновение иуничтожение. Далее, Вселенная (то πάν) всегда была такой, какая она сейчас, и навсегдатаковою останется. Никаких изменений для Вселенной как целого невозможнодопустить, ибо это предполагало бы допущения небытия, влияющего на бытие.Вселенная есть совокупность тел (σώματα) и пространства (τόπος).
О существованииИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.104Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruтел свидетельствует само ощущение, а пространство, т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
