В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 46
Текст из файла (страница 46)
Общая идея блага не может существовать,поскольку благо определяется в различных категориях (сути, качества и отношения), адля них общей идеи не существует. Далее, если бы была одна общая идея блага, тосуществовала бы одна наука об этой идее. Но наук, говорящих о благе, по Аристотелю,множество, ведь определить что своевременно, а что нет (благо по категории времени),для сражения сможет военное искусство, а для болезни — искусство врача. Кроме того,вечность платоновского блага не добавляет ему относительно других благ ничегосущественного, ведь, говорит Аристотель, вечный белый предмет не белее временного.Даже если допустить существование такого блага вообще, все равно его невозможнобудет никому осуществить в своей практической деятельности. Наконец, даже если естьтакое благо, оно никак не поможет осуществлять конкретные цели и блага в разныхИстория философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.96Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruискусствах и ремеслах. Какая польза врачу или плотнику, если он будет знатьплатоновскую идею блага вообще.В чем же заключено благо для человека? Оно заключено в некоей деятельности,присущей человеку как таковому. Как плотник предназначен к определеннойдеятельности и результату такой деятельности, так и человек.
Эта деятельность не можетбыть деятельностью питания и роста, ощущений, ибо не это отличает человека от другихживых существ. Такой деятельностью будет «деятельная жизнь обладающего суждениемсущества», причем совершаемая хорошо. Основное определение счастья, которое даетсяАристотелем, таково: это деятельность души согласно добродетели, а если добродетелейнесколько, то сообразно наиболее совершенной из них, причем за всю человеческуюжизнь. Следовательно, счастливым не может быть ни животное, ни ребенок, посколькуони не обладают суждением и не могут, руководствуясь им, совершать добродетельныепоступки. Такое определение согласуется, по Аристотелю, с традиционным греческимподразделением благ на внешние, относящиеся к телу и относящиеся к душе, посколькуименно душевные блага являются благами в собственном смысле.
Аристотелевскоепонимание счастья динамично, он подчеркивает, что счастье есть некая деятельностьдуши. Нельзя быть счастливым, не осуществляя соответствующую деятельность,находясь в покое или во сне. Деятельность согласно добродетели противоположна толькогрубым и внешним удовольствиям, но не удовольствию как таковому. Она несетудовольствие в себе, причем природное, а не искусственное или противоестественное.Хотя счастье это — деятельность души, для него тем не менее нужны и внешние блага иблагоприятные обстоятельства, ибо нельзя осуществлять прекрасные поступки, не имеяникаких средств.
«Ибо едва ли счастлив безобразный с виду, дурного происхождения,одинокий и бездетный», — говорит Аристотель. Могут ли разрушить такое счастьевсякого рода превратности судьбы? Аристотель отвечает на этот вопрос сообразноздравому смыслу. Особо тяжелые несчастья, случившиеся с человеком, конечно, не дадутвозможности назвать его блаженным. Но поскольку ничто не может заставить егосовершать отвратительные деяния, он не станет и совершенно злосчастным. Не могутчеловека лишить счастья и беды, происходящие с его близкими.Поскольку определение счастья связано с понятием добродетели, Аристотельпереходит к рассмотрению добродетелей. Для уяснения природы добродетелейнеобходимо знать, что душа распределяется по трем частям. Самой низшей частьюявляется растительная, она действует, главным образом, во время119сна, когда человек не может совершать никаких добродетельных деяний.
Поэтому этачасть не имеет никакого отношения к добродетели. В оставшейся душе видны еще двечасти: часть, обладающая суждением, и часть вожделеющая, которая может действоватьвопреки разумной части, но может и повиноваться и согласовываться с разумной частью.Именно две последние части ответственны за добродетельную жизнь.
Добродетелиподразделяются в соответствии с этими частями на мыслительные (διανοητικού) и надобродетели нрава и характера (ήθικαί). К мыслительным относятся мудрость,сообразительность и рассудительность, к нравственным — щедрость и благоразумие.Мыслительные добродетели приобретаются обучением, нравственные — благодаряпривычке. Добродетели существуют в нас не по природе, но и не вопреки природе, самапривычка к добродетели, по Аристотелю, естественна. Нельзя стать добродетельным, несовершая никаких поступков, мы приобретаем соответствующий нравственный складхарактера, только осуществляя или не осуществляя нравственные деяния.
В духегреческого чувства меры Аристотель определяет природу добродетелей характера. Длятаких добродетелей губительными являются избыток и недостаток, а благотворным —обладание серединой. Не может быть добродетельным ни трус, всего боящийся, нибесшабашный удалец, идущий на любой риск. Как в питании губительны и переедание, инедоедание, так и в нравственной жизни губительны крайности, а благом являетсясередина. Однако речь не идет об абстрактной середине, середине вообще. Аристотельуказывает, что для добродетели важна именно конкретная середина, которая являетсясерединой в этом определенном случае.
Достигнуть этой середины — вещь оченьсложная, промахнуться мимо цели легко, а попасть прямо в мишень, т. е. в середину,непросто. «...И гневаться для всякого доступно, так же просто как и раздать и растратитьденьги, а вот тратить на то, что нужно, столько, сколько нужно, когда, ради того и какследует, способен не всякий, и это не просто». Поэтому относительно избытка иИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.97Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruнедостатка добродетель — это середина (μεσότης), а относительно блага добродетель —это вершина (άκρότης). Однако не всякий поступок и не всякая страсть могут иметьсередину как благо между избытком и недостатком.
В блуде, воровстве ичеловекоубийстве не может быть надлежащей середины, эти поступки плохи кактаковые. Таким образом, координатами нравственной добродетели можно назватьизбыток, недостаток и середину, причем крайности противоположны как самим себе, таки середине. От природы мы предрасположены к какой-то из крайностей, поэтому чтобыдостичь середины надо увлечь себя в противоположную сторону.
Так, если кто-то отприроды труслив, то, чтобы достичь середины, он должен стать несколько бесшабашен идерзок. Тогда он достигнет смелости, совершенства и истинной середины между этимидвумя крайностями.Нравственные добродетели связаны главным образом с удовольствиями истраданиями, поэтому основным определением такой добродетели окажется следующее:добродетель — это способность поступать наилучшим образом во всем, что касаетсяудовольствий и страданий, а порочность — это ее противоположность. Причем не всякийпоступок, кажущийся на первый взгляд нравственным, окажется таковым на самом деле.Для такого поступка требуется, чтобы его совершение отвечало следующим условиям:оно должно быть сознательным, оно должно быть избрано преднамеренно и ради самогопоступка, оно должно быть уверенным и устойчивым.
Аристотель определяетдобродетель как нравственный устой (склад) души, т. е. как то, в силу чего мы хорошоили дурно владеем своими страстями.120Важнейшим этическим вопросом является вопрос о произвольном ( κούσιον) инепроизвольном (άκούσιον), о выборе (προαίρεσις) и воле (βουλή), разбираемый в третьейкниге «Никомаховой этики». «Подневольным» или «насильственным» (), а также«непроизвольным», «происходящим не по доброй воле кого-либо» (άκούσιον) являетсятакой поступок, источник которого находится вне совершающего действие, при этом самдеятель никак не способствует этому поступку. Существуют также смешанные поступки,когда человек совершает определенный поступок под давлением обстоятельств. Без этихобстоятельств он никогда бы его не совершил, поэтому этот поступок не может бытьназван произвольным, происшедшим по его воле.
Но поскольку все равно здесьприсутствовал определенный выбор, такой поступок нельзя назвать и непроизвольным инасильственным. Еще одним важным определением непроизвольного является то, чтооно совершается по неведению. Неведение становится решающим в том случае, когдаоно относится к условию и цели данного поступка. Таким образом, в случае неведенияцели действия это действие окажется непроизвольным, ибо делая нечто, человек не знал,к какому результату приведет его деяние. Внутри области произвольного Аристотельвыделяет сферу сознательного выбора (προαίρεσις).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
