В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 48
Текст из файла (страница 48)
Греция, завоевавВосток, очень скоро становится его культурной жертвой. Сосуществование с персами,египтянами и другими восточными народностями с этой поры дает о себе знать вомногих сферах культуры, не исключая, конечно, и философию. Она перестает бытьисключительно греческим делом, в нее входит восточный элемент, предъявлявшийгораздо более низкие требования к рациональному обоснованию мировоззрения, затоболее искушенный в мудрости жизни.
В эту эпоху продолжается отделение от философиичастных наук. Если во времена Платона такие науки, как математика, астрономия, оптикаразрабатывались внутри философии, великие представители этих наук были учениками ипоследователями Платона, теперь они начинают разрабатываться самостоятельно,отказываясь от философского обоснования и покидая философские сферы. В связи свхождением в круг греческой культуры многих варварских народов и частичной утратойгреками национальной самоидентичности появляется необходимость в комментированииранних греческих авторов, так возникает филология. Диадохи организуют и крупныенаучно-исследовательские центры, самым известным из которых был александрийскийМусейон с его огромной библиотекой. Наука частично оставляет философию, ифилософия утрачивает отчасти науку и научность.
Ее главным интересом становитсяжизнь частного человека. Мы не найдем в эпохе эллинизма ни грандиозныхтеоретических систем Демокрита, Платона, Аристотеля, ни масштабных проектов пополному преобразованию общества и государства. Этика, а не политика занимает мысльвеликих школ этого периода. Не случайно, что именно этикой прославились две самыезначительные школы этой эпохи, стоицизм и эпикуреизм.
Поскольку основной настройбыл практическим, то и теоретические вопросы, логика и физика разрабатывались лишькак основа правильного образа жизни, а не как нечто ценное само по себе. Отсюдажелание школ этого периода к заимствованию, пусть в переработанной форме, теорийболее ранних мыслителей. В своих основах физика Эпикура заимствована у Демокри124История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В.
Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.100Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruта, этика — у киренаиков. Стоики берут гераклитовское учение о природе,нравственную философию — у киников. Возникает явление эклектизма, т. е.заимствование разных теорий разных мыслителей для своего мировоззрения.Представляет ли философия этой эпохи явление упадка, потери достижений прежнихвремен. Отчасти да. Эллинистическая философия уступает классической эпохе по своимтеоретическим достижениям. С фундаментальными разработками проблем знания ибытия, которыми занимались Платон и Аристотель, с натурфилософией Демокрита несравнимы учения эллинистических школ.
Для теоретического сознания мало интересногоможно отыскать в эллинизме, разве что анализ знания у скептиков. Хорошим тономстановится догматизм, деление на школы, отчаянно спорящие друг с другом, порой попустякам. Дух свободного и бескомпромиссного исследования последних основанийбытия, истинный дар эллинства, говорящий в сочинениях Платона и Аристотеля, почтиоставляет философию.
Учитель философии становится для своей школы непререкаемымавторитетом. Представить себе, что в школе исследуются сами основы учения икасательно них высказываются сомнения, как было в платоновской Академии, когдамолодой Аристотель мог, будучи учеником Платона и вряд ли без его одобрения,разрабатывать критику главной платоновской теории, уже нельзя. Философия теряетсвязь с науками, перестает быть их основой, теряет руководящую и направляющую роль.К тому же философия утрачивает в это время дух элитарности, перестает быть деломузкого круга знатоков, становится массовидной. Ею руководят уже не потомственныеаристократы и даже не дети придворных врачей.
Школьные учителя, водоносы, не говоряуже о лицах «варварской национальности», становятся теперь властителями дум.Философия идет в народ, становится популярной, что не очень подходит ее природе. Вовсем этом, тем не менее, были и свои положительные черты. Эллинистическаяфилософия более внимательно отнеслась к частному человеку с его горестями,страданиями, надеждами, иллюзиями. Она их изучает и хочет ему помочь. В условияхрастущего разобщения она связывает людей новыми социальными узами, будь то узыдружбы у эпикурейцев или сознание общего долга перед всечеловеческой общностью устоиков. Она не учит познавать мир во всей его сложности, она учит этому мирупротивостоять и как-то с ним справляться.
Она обращается не к избранным, но комногим, окультуривает их и развивает. Она становится в первую голову практической иэтической, а не теоретической и логической, как у Платона и Аристотеля. И, наконец,она, как и любая философия, есть зеркало своей эпохи, ее выражение и отражение.Какова эпоха, такова и философия, — таков закон исторического бытия.Глава 6. ЭПИКУРЭпикур родился в январе или феврале 341 г. до н.
э., в юности он жил на Самосе иТеосе. Его отец был, по всей вероятности, школьным учителем. К философии Эпикуробратился в 14 лет, когда, будучи учителем словесности, прочитал сочинения Демокрита.Его учителем в философии становится демокритовец Навсифан. Эпикур становитсяучителем философии в 32 года, вначале в Митилене и Лампсаке, затем начиная с 307 г.
—в Афинах, где он основывает свою школу. Школа располагалась в саду Эпикура, поэтомуи называлась «Сад», а последователи Эпикура «философами из садов».Эпикур написал около 300 сочинений, однако до нас дошли только «Письмо кГеродоту», излагающее общие принципы гносеологии и физики Эпикура, «Письмо кПифоклу», посвященное небесным явлениям, «Письмо к Менекею», трактующееэтическую часть учения, «Главные мысли». Остальное наследие Эпикура известно нам изфрагментов и изложения у других писателей. Как многие школьные учителя словесности,Эпикур не был мастером стиля, кроме того, греческий текст его сочинений подвергсязначительным искажениям, поэтому зачастую бывает трудно судить о подлинной мыслиЭпикура.Эпикуровское понимание философии.Эпикуровское понимание философии.
Эпикур крайне далек от того, чтобы пониматьфилософию как исследование теоретической истины, как поиск какого-тотруднодоступного «чистого» знания. Его философия должна была служить самымнасущным нуждам человека: избавлению человеческой души от страдания. Как врачстремится избавить от боли и болезни тело, так философ врачует душу, освобождая ее отстраданий. Кто этого не делает, не есть философ. По Сексту Эмпирику, Эпикуропределяет философию как «деятельность, речами и рассуждениями создающуюИстория философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.101Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruсчастливую жизнь». Философия ведет к мудрости, к конечной цели человеческогосовершенства. Достигший этой цели уже не может снова впасть в невежество. Мудрецууже совершенно чужды всякие мнения, которые, по Эпикуру, суть «священная болезнь».Однако мудрецом может стать не всякий: для этого нужно иметь тело с определеннымисвойствами, а кроме того, быть эллином, а не варваром. Эпикуру чужд космополитизм,проповедовавшийся стоиками, как истый афинянин он остается в этом верен заветамАристотеля.
Для истинной мудрости совершенно не нужны никакие сложные иотвлеченные науки, такие как математика. Здесь Эпикур выступает против прежде всегоплатоновского, а отчасти и аристотелевского понимания философии. Многие вАнтичности считали, что эпикуровское отвержение математических наук было вызваноего незнанием их. Однако, как говорит Лукий Торкват в цицероновском диалоге «Определах добра и зла», «нет, Эпикур не был невеждой, невежды — это те, кто считает,что126до самой старости нужно изучать то, чего стыдно было не выучить в детстве».
Толькоте науки, которые помогают достичь счастья, стоят трудов по их изучению: «искусство (инаука. — Д. Б.) есть способность доставлять жизненную пользу». Нет пользы и в поэзии,поэтому Эпикур и говорил о «галдеже поэтов», «гомеровских глупословиях»,«губительном обольщении сказаниями» и т. д. Эпикур и сам не был изящным писателем,и разные тонкости и красоты, которыми богато творчество, например, Платона, невызывали у него одобрения. Ему совсем была чужда ирония платоновского Сократа, обэлегантности которой говорил Цицерон.
Враги эпикуреизма — тот же Цицерон иПлутарх — приписывают ему и неблагодарность к его собственным учителям вфилософии: к платонику Памфилу, к демокритовцу Навсифану. Цицерон пишет, чтоЭпикур высказывался против Пифагора, Платона, Эмпедокла, Аристотеля, и даже былнеблагодарен по отношению к Демокриту. По Диогену Лаэрцию, Эпикур, играя словами,называл Демокрита (досл. по греч. «Народосуд») «Чепухосудом» (Ληρόκριτος).
Врагиговорят о честолюбии Эпикура, который не желал признать, что кто-то мог его учить.Если даже признать враждебное отношение Эпикура ко всем этим философам, совсемнеобязательно видеть в нем проявление жажды славы и неблагодарности. Не говоря ужео философах-идеалистах, Платоне и Аристотеле, мировоззрение которых оставляет, поЭпикуру, людей во мраке и страдании, и демокритовская концепция философии какнезаинтересованного поиска физических причин не могла удовлетворить Эпикура. Какизвестно, молодой Маркс в своей докторской диссертации говорил офундаментальнейших различиях понимания мудрости у Эпикура и Демокрита.
Одинстремится к познанию природы с ее непреложными законами, другому нет никакого деладо природы и ее изучения, если это не помогает человеку избавиться от страха смерти истраха загробных мучений. «Если бы нас никак не тревожили подозрения насчетнебесных тел и смерти, заставляя думать, что они имеют к нам какое-то отношение, а ещеи наше неведение пределов страданий и желаний, у нас не было бы никакой нужды визучении природы». Одно это высказывание Эпикура позволяет понять причины егонеблагодарности Демокриту.
Итак, и чистое искусство, и чистая философия непредставляют никакой ценности, подлинная философия есть не что иное как врачеваниедуши, избавляющая ее от чувства вины и страха смерти, ведущая к истинномунаслаждению.Каноника.Каноника. Хотя традиционно считается, что философия делилась, по Эпикуру, на тричасти: канонику, физику и этику, это не совсем так. Самостоятельности части,изучающей условия нашего познания, Эпикур не признавал. Она, как свидетельствуетСенека, была для Эпикура лишь придатком (accessio) учения о природе. Действительно,согласно Эпикуру, научить познанию, рассуждению и речи должно само изучениеприроды «Благодаря физике» — говорит эпикуреец Лукий Торкват в диалоге Цицерона— «может быть постигнуто и значение слов, и природа речи, и значение следований илиотрицаний».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
