В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 45
Текст из файла (страница 45)
Аристотелевское учение о сущности является центром егопервой философии, но именно здесь Аристотель колеблется, видя всю сложностьпроблемы соотношения бытия и познания, общего и единичного. Его проницательный умпрекрасно понимает те апории, которые здесь встают, и он предлагает скорееопределенное направление поиска, чем готовый и законченный ответ.Поскольку о сущем говорится еще как о сущем в возможности и действительности,разбор этих понятий следует за анализом сущности. Эти понятия без преувеличенияможно назвать центральными не только для первой философии, но и для остальных наук.Все бытие мыслится Аристотелем как процесс перехода от возможности косуществлению этой возможности, т. е. к действительности.
В предшествующейАристотелю философии были попытки отрицать возможность, считать, что возможностьесть только тогда, когда имеется действительность (мегарская школа). Аристотель женастаивает на различении возможности и действительности, поскольку то, что можетсуществовать, не обязательно существует на деле, а то, что может не существовать, необязательно не существует. Возможность у Аристотеля не является возможностьюосуществления чего угодно, «вещь, имеющая возможность, имеет ее к чему-нибудь, визвестное время и в известной форме».
Возможность, таким образом, являетсяопределенной возможностью. Когда то, что может строить, строит на деле, мы называемэто действительностью (ενέργεια). При этом нужно различать между движением исобственно действительностью. Если я, например, иду в гости, то это еще не значит, что япришел в гости и был в гостях. Такие действия, у которых есть конец и завершение, но нев самом действии, Аристотель называет движением. Если же я вижу, то я уже и увидел, т.е.
действие видения имеет конец в себе самом. Такие действия Аристотель называетдеятельностями. Важнейшим моментом учения Аристотеля является тезис о том, чтодействительность предшествует возможности. Действительность предшествуетИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.94Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruвозможности и в логическом определении, и с точки зрения сущности, лишьотносительно времени в одном смысле действительность раньше возможности, в другом— возможность раньше действительности. Действительно, чтобы понять, как можностроить, нужно определить, что такое в действительности строить.
По временидействительность раньше возможности потому, что семени (человеку в возможности)предшествует уже существующий в действительности человек, поскольку не может бытьсемени без человека. Аристотель описывает эту ситуацию таким образом: «всегда извещи, существующей в возможности, возникает вещь, существующая вдействительности, действием другой вещи, тоже существующей в действительности». Сточки зрения сущности, действительность также стоит впереди способности, поскольку удействительного сущего форма уже дана, а у сущего в возможности — еще нет.
Так,взрослый мужчина, т. е. действительное сущее, уже есть осуществленная форма, аребенок — пока нет.116Значит, в понятиях возможности и действительности форма есть действительность, аматерия — возможность. Когда мы рассматриваем деятельность в аспекте осуществленияцели, мы говорим об осуществленности или «энтелехии». Сама цель являетсядействительностью, ради которой нечто переходит от возможности. Этот переход отвозможности к действительности характерен только для временных, возникающих иизменяющихся вещей. Если мы имеем дело с чем-то вечным, т.
е. непреходящим, оноесть только действительность, а не возможность. Относительно блага действительностьлучше возможности, поскольку возможность к чему-то есть одновременно возможность ик противоположному, возможность быть здоровым — та же возможность, что и бытьбольным. В действительности этого нет, поэтому она лучше. Вообще, в сферевозможного существуют противоположные определения, в ней не действует законпротиворечия, которому подчиняется действительность. Пользуясь понятиемвозможности, Аристотель решает проблему, стоявшую перед ранней греческой мыслью,проблему возникновения. Эту проблему можно сформулировать таким образом: если естьвозникновение сущего, то оно должно происходить из несущего, бытие из небытия.Поэтому одни (элейцы), отрицавшие существование небытия, стали отрицатьвозникновение и всякое изменение, другие (атомисты) были вынуждены признатьсуществование небытия (пустота у Демокрита), чтобы объяснить возможность движенияи изменения.
По Аристотелю, они исходили из неправильной постановки вопроса: нетвозникновения из небытия в бытие, но есть переход из сущего в возможности к сущему вдействительности. Значит, нет более необходимости ни отрицать возникновение, чтогубительно для нашего познания изменяющегося мира, ни признавать сущее небытие, чтоневозможно с логической точки зрения.Вершиной первой философии Аристотеля является его теория вечного неподвижногоПерводвигателя. Как приходит Аристотель к его признанию? Все согласны, говоритАристотель, что существуют два рода сущностей, воспринимаемых чувствами: вечные(планеты и звезды) и изменяющиеся.
Они находятся в движении, движение не можеткогда-то появиться, оно существует всегда, поскольку сказать, что движения когда-то небыло, невозможно, ибо само время есть свойство движения. Если движение было всегда,оно должно было быть круговым. Если есть движение, то оно, по Аристотелю, являетсяпереходом от возможности к действительности благодаря уже существующейдействительности.
Таким образом, если есть вечное круговое движение — Аристотельговорит о движении небесных сфер, — должна с необходимостью существовать вечнаядействительность или деятельность, являющаяся причиной этого движения. Если онавечна, у нее не будет никакой материи, не будет и изменений, поскольку они бываютлишь у материального. Сама эта вечная деятельность в движении находиться не может,поскольку если она сама движется, значит, есть дальнейшая причина этого движения, инеобходимо идти в поиске причин в бесконечность. Она не может быть одновременнодвижущим и движущимся, т. е. быть для самой себя причиной движения, поскольку втаком случае надо различить в ней причину движения и причиненное, и говорить уже ободной ее части.
Следовательно, эта причина кругового движения, будучи вечнойдеятельностью, сама неподвижна. А приводить в движение, оставаясь неподвижным,свойственно объекту мысли и желания, которые движут, не находясь в движении.Высшим в аристотелевской иерархии знания является ум, именно умом познается самаяпростая и данная в реаль117История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А.
Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.95Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruной деятельности сущность. Поскольку она есть первое, она и самая прекрасная, исамая лучшая. Движет эта неподвижная сущность как объект эротического стремления, т.е. как совершенство, к которому стремится более низкое.
Итак, вечная деятельностьнеподвижного начала — самый высший уровень аристотелевского бытия. Что жепредставляет собой эта деятельность? Наилучшей деятельностью, по Аристотелю, можетбыть только мышление, ибо совершенное мышление не имеет нужды ни в чем иномкроме себя самого. И высшая деятельность, приводящая в движение весь космос, и естьдеятельность мышления. Поскольку у самого лучшего мышления должен быть и самыйлучший объект, то это мышление может мыслить лишь само себя. Это мышление и естьжизнь первоначала, нам иногда удается подняться до такой деятельности, а ему онаприсуща по природе, происходит необходимым образом и всегда.
Учение об умемыслящем самого себя венчает первую философию, показывая, что совершеннонеправильно было бы считать Аристотеля человеком, совершенно освободившимся отвлияния Платона. Конечно, Аристотель критикует платоновскую теорию идей, однакоего учения о форме как сущности вещи, о целевой причине, стоящей выше материальной,его учение о материи, превращающее последнюю в чистую возможность изменения,наконец, его учение об уме как о наилучшей сущности, полностью лишенной материи ивечносущей, свидетельствует о том, что при всей критике Платона Аристотель остаетсяплатоником, что учения основателей Академии и Ликея представляют части единогоцелого, классического греческого идеализма.Этика.Этика. Этика относится Аристотелем к разряду практических наук, ее цель — неабстрактно-теоретическое познание, но совершение поступков.
Этика поэтому неотносится к точному знанию, ее предметы достаточно неясны и полнынеопределенностей, а, следовательно, и постигаются достаточно приблизительно. Нельзятребовать — говорит Аристотель — одинаковой строгости в доказательствах от геометраи ритора. Предметом этики является благо, то, к чему стремится всякий поступок ивсякий выбор (προαίρεσις). К своей цели и благу направлены все искусства, поэтомутаких целей множество, но при этом одни искусства подчинены другим, т.
е. существуетопределенная иерархия искусств и, соответственно, их целей или благ. Какое-то благожеланно нам само по себе и все остальные мы выберем только для обладания именно им.Это благо будет наивысшим. Поскольку для Аристотеля самым высшим искусством,которому подчинены другие, является политическое искусство, то и благо, преследуемоеим, благо государства или народа, оказывается самым высшим практическим благом,достижению которого подчинены все остальные. Как и Платон, Аристотель считает, чтоблаго полиса превосходит благо отдельного человека, ведь не целое должносуществовать ради части, но часть ради целого.
«Желанно, разумеется, и благо одногочеловека, но прекрасней и божественней благо народа и государств».Относительно цели, блага и счастья существуют три основных образа жизни. Людинаиболее грубые и пошлые стремятся к удовольствиям, как скоты. Другие, достойные идеятельные, стремятся как к благу к почету (τιμή). Это более высокая цель, чемудовольствие, однако она не может быть названа вполне совершенной. В самом деле,честолюбец зависит от признания других, а благо — это все-таки нечто внутреннеприсущее и неотчуждаемое. Наконец, последний образ жизни — созерцательная жизнь.Аристотель также упоминает жизнь стяжателя, но богатство не может бытьсамодостаточной целью, ибо оно всегда существует ради чего-то другого.118Говоря о благе и благах, Аристотель не мог обойтись без критического разбораплатоновского учения об идее блага.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
