В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 43
Текст из файла (страница 43)
Итак, время не есть движение, но «число движения поотношению к предыдущему и последующему», число, благодаря которому мы можемговорить о большем и меньшем движении. Поскольку, далее, движение следует завеличиной, а величина непрерывна, непрерывным оказывается и само время. Отношениевремени и движения взаимное: как время измеряет движение, так и само времяизмеряется движением. Наконец, по Аристотелю, время является не только меройдвижения, но и мерой покоя. Время не обнимает все сущее, Аристотель говорит осуществовании вечных вещей, неподвластных времени.110Космология.Космология.
Источником всякого движения является, по Аристотелю, неподвижныйперводвигатель, божество, представляющее собой чистую деятельность и мыслящее самосебя. Более подробно будет сказано о нем в разделе, посвященном «первой философии».Этот перводвигатель приводит в движение сферу неподвижных звезд, которая, двигаясьправильным круговым движением, является причиной движения всего остальногокосмоса. Мир делится Аристотелем на две части: надлунную и подлунную. Надлуннаячасть заполнена эфиром, который движется правильным круговым движением.Остальным элементам, которые находятся в подлунном мире, присуще движение вверх ивниз. Движение вверх есть движение к границам сферы, примыкающей к сференеподвижных звезд, движение вниз есть движение к центру мира.
В центре миранаходится земля, являющаяся самым тяжелым элементом, у границ мира пребывает огонькак наиболее легкий элемент, он граничит со сферой эфира. Между огнем и землейрасполагаются прочие элементы. Огонь является горячим и сухим, воздух — горячим ивлажным, вода — влажной и холодной, земля — сухой и холодной. Эфир является самымсовершенным элементом, субстанцией небесных тел. Аристотель вводит эту особуюсущность для объяснения правильного движения, происходящего на небе. Поскольку ондобавил эфир к уже известным четырем элементам, эфир получил название «пятойсущности» (quinta essentia) или «квинтэссенции».Психология.Психология. Аристотель разрабатывал психологию в связи с физикой, посколькудуша представляет принцип движения одушевленных существ. Психология как учение одуше и соотношении души и тела следует за физикой и предваряет биологию как учениео конкретных формах живого.
Душа мыслится Аристотелем в ее связи с телом. Основноеопределение души говорит, что «душа есть первая осуществленность тела природного,наделенного органами и имеющего жизнь в возможности». Поскольку душа — этоосуществленность, то тело является возможностью души. Также душа — это форма иИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.90Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruсущность тела, а тело — материя души. Тело есть нечто развивающееся и изменяющееся,душа — начало и цель этого изменения. Каждый телесный орган существует ради какойто деятельности, а все тело — ради души.
Аристотель говорит об определенной иерархиидуш. Ниже всего стоит растительная душа, которой свойственно лишь питание иразмножение. У животного также появляются ощущение, стремление и движение впространстве. Животным в отличие от растений также присущ определенный центр всехего психических способностей, таким центром Аристотель считал сердце, центрощущений. Ощущение есть, по Аристотелю, нечто иное, как актуализация потенциальнонаходящихся в объектах свойств и качеств. За ощущением следует воображение,являющееся неким слабым ощущением, которое может быть истинным и ложным. Затемидут память, определяемая как некая остановка воспринятого чувствами, иприпоминание, отличное от памяти фактором сознательного усилия. В человеческойдуше есть все, что свойственно растительной и животной душе.
Однако в придачуимеется и рассудительная часть, которая делится на созерцающий ум и рассчитывающийрассудок. Первая часть направлена исключительно на истину, вторая — на истинуприменительно к практическим делам. Все части человеческой души, кроме ума, связаныс телом, поэтому они погибают. А ум, который существует и до, и после человеческойдуши, не гибнет. Вообще его связь с душой проблематична, ибо он является для нее чемто внешним. Во всяком случае, он появляется в душе «извне» (θύραθεν) и есть толькобожественное. При этом Аристотель111различает ум деятельный, и ум пассивный, воспринимающий.
Бессмертие исамостоятельное существование присуще только первому. Таким образом, получаетсядостаточно парадоксальная ситуация. Высшая часть человека есть уже не человек, нонечто божественное, приходящее в него извне, т. е. человек является собственночеловеком благодаря тому, что уже не есть человек. Не очень ясным остается уАристотеля и соотношение активного и пассивного ума и их природа, что в эпохуарабского и латинского Средневековья стало предметом активного обсуждения средифилософов.Первая философия.Первая философия. Самым важным разделом теоретического знания Аристотельназывает «первую философию», знание о сущем как таковом. Одни теоретические наукиговорят о сущем подвижном и изменяющемся (физика), другие — о неподвижном иотвлеченном от воспринимаемого чувствами (математика), т.
е. говорят лишь о частяхсущего, не исследуя сущее как таковое. Поскольку они исследуют частные виды сущего,они не заботятся о наиболее общих определениях, которые применимы не в той или инойобласти сущего, но для всего сущего вообще. Ту науку, которая у Аристотеля носитназвание «первая философия», затем назвали метафизикой, поскольку греческие издателитекстов Аристотеля посчитали, что сочинение, в котором речь идет об этой науке,должно следовать после аристотелевской «Физики» (по греч. meta — вслед за, после).Так возникло имя «метафизика», а спустя некоторое время стали считать, что онообозначает знание, говорящее о предметах, стоящих выше физических.Мы уже говорили, что всякое знание, по Аристотелю, есть знание аналитическое,полученное в результате разложения сложной вещи на ее элементы.
Эти элементы есть«первое по природе», тогда как восприятие сложной вещи есть «первое для нас». Нашепознание начинается с ощущения, затем у некоторых живых существ появляется память,множество воспоминаний, объединенные в одно, дают опыт, наконец, только у человекапоявляются искусство и наука. Опыт отличен от них тем, что благодаря опыту мы знаем,что нечто — таково, благодаря искусству и науке мы можем сказать, почему оно таково,и можем научить другого. Опыт касается частного и индивидуального, искусство и наука— общего. Поскольку наука знает общее и имеет понятие, поскольку она в отличие отопыта выходит за пределы чувств, она, по Аристотелю, выше и божественнее опыта.Итак, в науке познаются причины, причем в науке наиболее общей познаются первыепричины.
Такую науку Аристотель называет мудростью, поскольку наука, познающаяобщее, в некотором смысле знает все, а это свойственно мудрости. Она знает все,поскольку исследует самые первые начала, из которых складывается все остальное, азначит, она может познать все, что произошло из этих начал. Затем, эта наука занимаетсянаиболее трудными вопросами, поскольку она дальше всего от чувственного восприятия.Она является наиболее точной, поскольку она исходит из наименьшего числа начал, аИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А.
Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.91Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruтакое знание самое точное. Наконец, она является знанием, приобретаемым не ради чегото другого, но только ради самого себя. А это позволяет назвать ее наукой неподневольной и служебной, но господствующей и свободной, ибо свободный человек впонимании Аристотеля существует ради себя самого, тогда как раб живет для другого.Она не удовлетворяет никаких практических потребностей, напротив, они должны бытьудовлетворены до того, как мы приступим к ее изучению.
«Все науки более необходимы,нежели она, но лучше — нет ни одной». Началом этой науки с психологической точкизрения является удивление, а концом —112избавление от этого первоначального удивления, понимание, что не может бытьиначе.В качестве первых причин Аристотель выделяет четыре главных вида, уже известныхнам из аристотелевского учения о природе. Во-первых, сущность и суть бытия, то, в силучего вещь такая, а не иная.
Во-вторых, материя и лежащий в основе субстрат. В-третьих,то, откуда начало движения. В-четвертых, «то, ради чего», и благо. Последний видпричины противоположен третьему, поскольку в третьем говорится о начале движения, ав четвертом — о его конце и завершении. Материальная причина есть то, из чего вещьпроисходит и во что она разрушается. Аристотелевское понятие материи не предполагаетвещественности, главное ее определение в том, что она есть основа, в которойпроисходят те или иные изменения, поэтому он часто говорит о материи как о субстратеили подлежащем, т. е. лежащем под различными изменениями вещи. Именноматериальной причиной больше всего занимались первые греческие исследователиприроды.
Однако, по Аристотелю, материальная причина, или лежащий в основесубстрат, не могла объяснить, почему из одного и того же появляются разные вещи,почему вообще происходят различные изменения в этом субстрате. Почему медьстановится статуей и оружием, а дерево — кроватью и триерой? Сама материя не можетдать объяснения этим фактам. Поэтому, согласно Аристотелю, некоторые греческиемыслители (Анаксагор, Эмпедокл) пришли к движущей причине, говорящей, «откуданачало движения».
С пифагорейцами, и особенно с Платоном, Аристотель связываетоткрытие причины сути бытия, ибо платоновские идеи для вещей — не материя и непричина движения, но суть их бытия, их сущность. Это причина, которая познается путемопределения. Наконец, целевая причина — это то, ради чего существует и возникаеткакая-нибудь из вещей. Об этой причине, по Аристотелю, не высказался в достаточнойстепени никто из более ранних философов.Для обоснования своей теории начал и причин Аристотель подвергает серьезнойкритике теорию идей Платона, по которой начала и причины (идеи) существуют вособом, отдельном от вещей нашего опыта мире.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
