В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Платон подчеркивает важность мусического воспитания,приводя слова музыканта Дамона: «Нет такого изменения в музыке, которое не вело бы кизменению самых важных устоев политической жизни». Гимнастическое воспитание, т.е. воспитание тела, занимает у Платона, естественно, подчиненное положение. Хорошеетело возможно только при условии наличия хорошей души, а гимнастическиеупражнения, диета должны подчиняться тем же условиям, что и мусическое искусство:быть простыми и избегать пестроты и разнообразия, стремясь к развитию не силы, номужества. Здоровый образ жизни, появившийся в силу правильной гимнастики, долженсделать почти ненужным искусство врачевания, которое в испорченных государствахпроцветает из-за наличия богатых бездельников.
Истинный врач, по Платону, долженлечить лишь тех, кто может выздороветь, неиз99лечимым предоставляется возможность поскорее умереть, ибо такой человек не нуженни самому себе, ни полису.Поскольку мусическое и гимнастическое искусства развивают разные стороны души,кротость и мужество, они должны дополнять друг друга, а занятие каким-то одним бездругого либо расслабляет, либо ожесточает душу. Человек, умеющий слить эти дваискусства воедино, соразмерить и сообразовать их друг другу, найти надлежащую меруих соответствия и должен стоять во главе полиса.
Самым же главным свойствомруководителя государства должно быть умение делать то, что наиболее полезно полису,не забывая об этом ни в горе, ни в радости. Для проверки этих качеств Платон предлагаетустраивать, начиная с детского возраста, многочисленные испытания, которые должныпоказать, кто обладает этим качеством, а кто нет. Стражи не могут иметь никакойсобственности, они не могут иметь собственного жилья, но должны жить сообща. Они немогут владеть ни золотом, ни серебром, у них не может быть никаких денег, от своихсограждан они получают лишь необходимую пищу. В противном случае они из стражей ивоинов превратятся в ремесленников и крестьян, занимаясь не своим делом, а затемстанут стремиться не к защите своих сограждан, а к власти над ними.
По Платону,устроение полиса имеет своей целью не счастье какой-либо отдельной группы граждан,но счастье всего полиса, полиса как целого, что возможно в случае занятия каждогокласса только своим собственным делом. Это предпочтение целого его частям,преимущественное положение полиса перед отдельным индивидом позволит в ХХ векенекоторым философам говорить о платоновском тоталитаризме.
В платоновскомгосударстве не может быть места богатству и бедности, ибо они тоже препятствуютсовершенствованию каждого в его искусстве, а к тому же превращают любой полис в двавраждующих: богачей и бедняков. Платоновский полис не должен стремиться красширению своей территории, он ограничивается территорией, достаточной длясохранения своего единства. Главной заботой полиса является не территориальнаяэкспансия, а сохранение системы воспитания, создающего таких мужей, которые могутобойтись в управлении городом без детальной регламентации всех сфер жизни. ПоПлатону, если созданы основы истинной политической жизни, специализация иИстория философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.82Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruправильное воспитание, все остальные детали гражданской жизни сами собой будутвытекать из этих основ.Что же такое совершенный полис ? Платон отвечает на этот вопрос учением о четырехосновополагающих добродетелях, которые должны присутствовать в таком государстве:мудрости, мужестве, благоразумии и справедливости. Мудрость, благодаря которойполис правильно управляется, есть знание или наука о том, что хорошо для всего полиса,для полиса как целого. Носителями мудрости являются старшие стражи, они, несмотря насвою немногочисленность, закладывают основы полисной жизни.
Мужествоопределяется Платоном как сохранение правильного, т. е. соответствующего основнымначалам законодательства мнения о том, чего должно и чего не должно бояться. Имвладеют младшие стражи, или помощники. Благоразумие отличается от двух первыхдобродетелей тем, что оно распространяется на все группы платоновского полиса и неимеет особого места в какой-то отдельной группе. Оно определяется как согласие иединомыслие между начальствующими и подначальными, когда лучшие, начальники,господствуют над худшими, подначальными. Последней, и самой важной, добродетельюявляется справедливость, без нее невозможны другие виды добродетели.
Справедливость,100по Платону, заключается в том, чтобы каждый выполнял свое собственное дело, тодело, к которому каждый определен по своей природе. Напротив, несправедливость естьсмешение и беспорядок, когда индивид или группа занимается тем, к чему они не имеютприродного дарования. Это и есть платоновская критика демократии, которая как разпредполагает возможность каждого вне зависимости от своей конкретной профессиизанимать руководящие места в государстве. Платон, пытавшийся осмыслить взлет ипадение афинской демократии V в., увидел ее основной дефект в непрофессионализме, внепонимании того, что управление государством есть искусство и знание, которым могутвладеть лишь немногие. Поэтому платоновский идеальный полис не может бытьдемократическим, это господство знающих, будь то один человек (монархия) илинемногие (аристократия). Существенной чертой платоновской теории полиса являетсяучение об общности жен и детей.
По Платону, несмотря на все отличия, женщины имужчины представляют одну и ту же природу, хотя женщины в целом уступаютмужчинам в целом. Поэтому женщины также должны быть используемы для защитыполиса, наравне с мужчинами получать образование, занимаясь гимнастикой и музыкой.Женщины-стражи должны жить вместе с мужчинами-стражами, вместе есть, вместезаниматься гимнастикой. Начальники полиса должны отбирать лучших представителейтого и другого пола для брака, чтобы получить как можно лучшее потомство.
Платона неинтересуют личные взаимоотношения между мужчинами и женщинами, он озабоченвыбором производителей, определением возраста, оптимального для продолжения рода(для мужчин это возраст от 25 и до 55 лет, для женщин — от 20 до 401), по образцукровного собаководства или коневодства. Потомство, полученное от плохихпроизводителей, не должно быть выкармливаемо. Поскольку дети производятся не дляуслады родителей в старости, но для блага полиса, дети с рождения отбираются уматерей и передаются в государственный «питомник», где их выкармливают как матери,так и специально приставленные кормилицы. Соответственно, у детей нет матерей иотцов, но всех мужчин, годящихся им в родители, они называют отцами, всех женщин —матерями, всех ровесников — братьями и сестрами, всех пожилых стражей — дедами ибабками. По Платону, такой подход к выращиванию потомства должен обеспечитьмаксимальное единство государства.
В таком полисе не должны звучать слова «мое» и«не мое», у стражей не может быть никакой частной собственности, ни домов, ни жен, нидетей, ни даже собственной боли и радости, все это должно быть общим.Управлять государством должны философы, прошедшие долгую научную ифилософскую подготовку, в конце которой они научаются созерцать идею блага и,соответственно, благо и зло в конкретных делах полиса. Эти философы являютсялучшими, а их правление есть аристократия, самая хорошая форма правления, поПлатону. Важно отметить, что, создавая типологию правлений, форм государственнойжизни, Платон исходит из учения о душе.
Так, аристократия является таким правлением,в котором главенствует разумное начало, а остальные ему подчиняются. Аристократияпереходит в тимократию, правление честолюбцев, в котором главную роль играетволящее начало, которому подчинены разумное и вожделеющее. Тимократия перехоЛюди более старшего возраста могут вступать в половые связи, но их потомствоИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.83Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruдолжно выбраковываться.101дит в олигархию, правление немногих обеспеченных людей, стремящихся к большемуи большему богатству.
От олигархии путь ведет к еще более худшей системе правления,к демократии, в которой равное положение занимают все граждане независимо от ихспособностей и образования. Демократию Платон считает предпоследней поиспорченности формой правления. Самым большим злом является тирания, правлениеодного испорченного человека. Завершается платоновское изложение справедливогообщества мифом о загробном воздаянии, которое расставит всех по их местам взависимости от добродетельности и порочности. Это последнее обоснование того,почему справедливость лучше несправедливости.Литература1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
