В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Многие из этих диалогов были написаны главным образом дляознакомления образованной афинской публики с главными платоновскими идеями,поэтому в них многие проблемы и концепции излагались предельно просто и популярно.Такое изложение давало придирчивому критику возможность указать на определенныепротиворечия платоновской концепции бытия, прежде всего на непроясненностьотношения идей и вещей, а также на сложности в определении самой идеи. Главныепроблемы были суммированы Платоном в первой части диалога «Парменид».
Если мыпредполагаем, что отдельно от вещей существуют идеи, роды и виды, каким образом онимогут взаимодействовать с вещами? Если, например, равные вещи причастны равенствусамому по себе, они причастны ему либо как целому, либо одни вещи причастны однойего части, другие — другой. Однако это невозможно. Если равная вещь будет причастнавсему виду, то, очевидно, другая равная вещь не сможет быть ему причастной. Если всеравные вещи будут причастны частям одного и того же вида, то они не будут причастныему как целому.
Далее, мы приходим к виду, видя общие свойства множества вещей.Видя равные вещи, мы постулируем существование вида «равенство само по себе».Однако если мы теперь посмотрим на равные вещи и равенство само по себе, мы увидимобщее между ними, а значит, мы должны постулировать существование еще одногоравенства самого по себе. Наконец, если мы говорим, что виды существуют совершенноотдельно от вещей, которые им причастны, каким образом мы можем познать этиотдельные виды. В самом деле, если мы предположим отдельность видов от вещей, то нивиды не влияют на вещи, ни вещи не могут никак воспринять виды, а значит, мы никогдане можем познать виды, следовательно, оказывается разрушенной всякая возможностьистинного знания, для которой и была создана платоновская теория идей.
Мы видим, чтоглавная проблема, на которую натолкнулся Платон, заключалась в определении вида каксуществующего самого по себе, откуда уже следовала характеристика «отдельности»видов от вещей. Значит, нужно показать, в каком смысле вид существует сам по себе, и вИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.76Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruкаком случае такое определение не должно к нему применяться.К разрешению этой задачи Платон приступает во второй части «Парменида».
В первойгипотезе второй части он показывает, что если мы предполагаем некий вид, — в«Пармениде» таким видом является единое само по себе, —92содержание которого исчерпывается только его основной характеристикой, т. е.единством, мы вынуждены отрицать в нем любые другие свойства. Мы вынужденыотрицать его оформленность, его именуемость, его познаваемость, затем, мы должныбудем отрицать даже его существование, ибо характеристика существования будетсоздавать в чистом единстве двоичность, и вид утратит свое определение. Наконец, вид,который ограничивается своим собственным определением и не принимает в себя ничегоиного, не сможет удовлетворить даже этой своей характеристике, ибо без допущениясуществования ложным оказывается суждение «единое есть единое», т.
е. в таком случаеон не может обладать даже своим собственным содержанием. Следовательно, такой видневозможен. Во второй гипотезе Платон предлагает альтернативу такому пониманиювида. Для преодоления апорий первой гипотезы надо предположить вид, в котором будетприсутствовать с самого начала не только его собственное содержание, но и нечто иное,существование.
В этом случае он окажется изначально содержащим два вида,объединенных в нем. Он будет представлять уже не неделимую монаду, но логическийорганизм, целое, в котором изначально присутствуют определенные части. Тогда онбудет обладать формой, именем, о нем возможно вынести суждение, он подлежитзнанию. Только в случае допущения иного, второго вида, существования, он может нетолько существовать, но и соответствовать своему определению, т.
е. в случае«Парменида» быть единым. Таким образом, в «Пармениде» Платон более точноформулирует свою теорию идей. Если ранее Платоном в большей степениподчеркивалось независимое и отдельное существование идей относительно видимыхвещей, подчеркивалась самодостаточность идеи, то теперь Платон показывает, что этасамодостаточность относительна.
Хотя идеи превосходят вещи своим единством инезависимостью, тем не менее ни то, ни другое нельзя абсолютизировать. Если ранеетолько в чувственной вещи могли присутствовать несколько различных свойств,вызванных причастностью вещи к нескольким видам, то теперь и в самих идеях могутприсутствовать различные и даже противоречивые определения, в силу чего идеи уже немогут быть замкнутыми в самих себе, но представляют части большого идеальногоцелого.
Таким образом, пытаясь избежать описанных затруднений, Платон в«Пармениде» устраняет фундаментальный разрыв между идеями и вещами, сближает ихи делает их в каком-то смысле гомогенными.Разрыв между идеями и вещами Платон пытается устранить и в диалоге «Софист», гдеи идеи, и вещи оказываются подчиненными более общей категории сущего. Главнымопределением сущего в «Софисте» выступает возможность (δύναμις) действовать илипретерпевать. В «Софисте» Платон критикует друзей видов или идей (είδών), которыеговорят о вечной и неизменной, самотождественной сущности, противопоставляя ейпостоянно изменяющееся становление. Они утверждают, что никакого претерпеванияистинная сущность не выносит. Однако при этом они признают, что разумная часть душипознает эту сущность.
Если это так, то, по Платону, они должны признать, что этасущность претерпевает познание. Если она познается, нечто претерпевает, значит, в нейесть определенное движение. Следовательно, мир истинно-сущего нельзя изображать какполностью статичный и неподвижный, в нем есть движение, жизнь, душа и разум. Приэтом в нем присутствует и покой, без которого было бы невозможно никакое познаниеистины.
Мы видим, что здесь у Платона мир истинного сущего наделяется противоре93чивыми определениями, которые ранее были свойственны только миру становления. В«Софисте» итогом платоновских размышлений о мире истинно-сущего выступаетвзаимодействие пяти высших родов бытия: бытия, покоя, движения, тождества иразличия. По отношению к бытию остальные четыре рода играют роль небытия, а бытиедает им возможность существования. Итак, в «Софисте» Платон продолжает начатое в«Пармениде» уточнение теории идей.
Платон выводит онтологические следствия из тогофакта, что идеи познаются нашим разумом, показывая, что это не только отделяет их отнашего чувственного опыта, но и в определенном смысле сближает их с ним. Уточняетсяпонятие «самого по себе» сущего, показывается, что оно немыслимо вне определенноговзаимодействия как с нашим познанием, так и с другими идеями. Наконец, понятиеИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.77Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruсущего, как оно формулируется в «Софисте», позволяет объединить в один мир идеи ивещи, преодолеть онтологический разрыв между чувственным и умопостигаемым миром,и обосновать онтологическую возможность причинения идеями вещей.
Платоновскаяонтология, как она сформулирована в «Пармениде» и «Софисте», открывала новые путиперед философской мыслью греков, и великий ученик Платона, Аристотель, не замедлилпойти по проложенной Платоном дороге.Космология.Космология. Одним из самых важных вкладов Платона в сокровищницу человеческоймысли была без сомнения его космология. Ее влияние в истории философии и наукипоистине колоссально, космологические концепции Средних веков, Ренессанса, Новоговремени немыслимы без платоновской основы, и даже в наше время ученые-физикинаходят в космологических интуициях Платона подтверждения своих доктрин.Космология Платона изложена им в одном из самых глубоких и сложных диалогов,«Тимее», в котором речь о космосе и его происхождении произносит некий Тимей изиталийской Локриды.
Платоновский подход к построению космологии существенноотличается от многих других. По Платону, точного знания о космосе у нас не можетбыть. Точное знание, как нам уже известно, распространяется на область бестелесного, асамыми точными науками являются диалектическое движение в чистых понятиях иматематические рассуждения. Космология же, по определению, должна говорить окосмосе, т.
е. о мире возникновения и уничтожения, а следовательно, и познание этогомира может быть соответствующим, только предположительным, но не достоверным.Этим платоновское видение космоса отлично от предшествующих концепцийкосмологии у ранних фисиологов и полемически против них заострено.Итак, в основе платоновского учения о космосе лежит различие двух сфер бытия,вечно сущего, неизменного и самотождественного, с одной стороны, и временного,возникающего и уничтожающегося.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
