В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Этознаменитая «Апология Сократа», передающая защитительную речь Сократа на суде, хотяв этом произведении мы также встречаемся с элементами диалога (беседа Сократа сМелетом), а также коллекция платоновских писем, об аутентичности которых до сих порведутся споры. Можно еще упомянуть об эпиграммах, которые древность приписывалаПлатону, хотя, скорее всего, они являются подложными.79ренне живой, постоянно обогащающей того, кто подходит к ней с любовью ипониманием. И уж совсем неправильно было бы видеть в форме диалога недостатокПлатона, затрудняющий ее систематическое изложение, нечто внешнее, что нужнопостараться выбросить за борт, чтобы остаться с однозначным Платоном, которого якобыбез искажений доносят до нас свидетельства Аристотеля и древняя Академия.
Великоедостижение платоноведения XIX века — Платон, очищенный от наслоений последующейсхоластики платонизма — не должно быть нами потеряно. И никогда не стоит упускатьиз вида того, что философия Платона — это его беседы, его мысль, отраженные вконкретных диалогах, но при этом не забывать, что при всей неповторимости инепохожести различных диалогов все они написаны одним человеком и говорят о единоймысли и единой философии.История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А.
Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.66Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruПлатоновская философия сложна и многообразна, но у нее есть несколько смысловыхцентров, вокруг которых и разворачивается богатая внутренняя жизнь платоновскоймысли. Справедливость и справедливое общественное устройство, добродетельобщественная и индивидуальная, возможность, условия и свойства истинного познания,ступени познания, возможность выражения познания, субъект познания, каким ондолжен быть, чтобы оно состоялось в его истине, бытие, его области, ихвзаимоотношение, их связь с познанием — это главные темы платоновской философии,разрабатывавшиеся Платоном не в их изоляции, но в их событии.Знание.Знание.
Можно без преувеличения сказать, что проблема знания вырастает у Платонав одну из ключевых проблем философии. Хотя отдельные гносеологические разработкивстречаются в досократической традиции, однако в виде достаточно периферийнойобласти исследования. Мысль досократиков интересуется космосом и его законами,рядом с которыми человек и его познание выступает как некий частный случай. Послевеликих софистов (Протагор, Горгий) такое отношение уже было немыслимо,софистическая критика догматических учений прежней натурфилософии показалазависимость мира, предстающего перед нами, от нас самих.
Человек как мера всех вещейзанимает место самобытного и самозаконного космоса. Кроме того, софисты,разрабатывая основы грамматики, риторики, стилистики, открыли значение языка дляпознания. Платон не прошел мимо этих открытий, они во многом определили характерего философии. Блистательный расцвет греческой математики платоновского временитакже оказал огромное влияние на платоновское понимание познания. Определениемточного и неточного познания, понятием гипотезы и многим другим Платон обязансовременной ему математике.Первым кирпичиком в фундаменте теории знания, по Платону, является определение.До определения мы не можем высказать о вещи ничего, ибо как можно сказать, что вещьтакая-то, если мы вообще не знаем, что она такое.
Определением должна быть схваченасущность вещи, что она есть сама по себе без привнесения чего-то иного. Если,например, мы определяем добродетель, мы не должны говорить о различныхдобродетелях, о добродетелях вчерашних и сегодняшних, о добродетелях афинян испартанцев, мужчин и женщин, мы обязаны сказать, что во всех этих добродетеляхзаставляет нас говорить о них как о чем-то едином. Определение, схватившее сущностьвещи, должно быть одинаково применимо во всех случаях, если удается найтипротиворечащий определению пример, оно должно быть отброшено.
Следовательно, поПлатону, знание является, прежде всего, логическим знанием.80Никакое ощущение не дает нам возможности сказать, что такое вещь, поскольку оносвязано только с одним, воспринимаемым здесь и сейчас, предметом, а знание,взыскуемое Платоном, должно распространяться на все предметы. И здесь передПлатоном встает следующее затруднение. Как возможен поиск определения, тапроцедура, которая должна всегда совершаться для приобретения знания? Если вообщенеизвестно, что такое вещь, как можно начать ее искать и, в конце концов, найти? Ведьдаже если мы в ходе исследования нечто обнаружим, как мы узнаем, есть ли это искомоенами? Для ответа на данное затруднение Платон предлагает такое решение.Действительно, если предположить, что знание исчерпывается чувственным опытомнашей жизни, мы никогда не сможем дать абсолютно истинного определения, посколькунашим ощущениям не даны сущности сами по себе.
В таком случае определить что бы тони было окажется невозможно, а без определения будет невозможно и знать что-либоабсолютным образом. Но истинное и абсолютное знание возможно, это доказывает, поПлатону, наличие математического знания, значит, процедура определения должнаопираться на нечто, лежащее вне чувственного опыта. Итак, мы можем нечто определитьтолько в том случае, если мы уже знаем определяемую вещь, причем это знание носитполностью внеопытный характер. Мы начинаем исследование и поиск определениятолько потому, что мы уже обладаем знанием, однако знанием непроявленным,неэксплицированным, наше определение есть выведение этого знания на свет, егоразворачивание и проявление. Любой человек имеет душу, в которой есть вся полнотазнания, но душа из-за своего контакта с телом это знание забыла, и теперь его нужноприпомнить.Итак, знание начинается с определения сущности, а чтобы дать такое определениеИстория философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.67Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruнужно предположить уже имеющееся в душе знание всех сущностей, которое затемдолжно быть развернуто. Истинность такой трактовки знания доказывается, по Платону,тем, что всегда можно путем правильно поставленных вопросов заставить собеседникадать ответ о том, чего он никогда не изучал. Значит, в его душе находятся истинныемнения, которые путем вопрошания могут быть преобразованы в истинное знание. Крометого, о том, что истинное знание носит внечувственный характер, свидетельствует и самнаш чувственный опыт. В самом деле, в нашем опыте мы сталкиваемся с предметами,обладающими определенными свойствами, например, с круглыми вещами. Однако когдамы называем какую-нибудь чувственно-воспринимаемую вещь круглой, мы хорошоосознаем то, что ее закругленность несовершенна, что всегда можно указать на дефекты,мешающие ей быть полностью круглой.
Откуда же у нас есть понятие совершенногокруга, спрашивает Платон, если с момента нашего рождения мы имели дело только сдефектными, неполными кругами? Почему все вещи нашего опыта опознаются нами какнесовершенно обладающие своими качествами? Это происходит потому, что в нашейдуше до всякого опыта есть знание всех сущностей, всех совершенных качеств, которымимы измеряем чувственно-воспринимаемые вещи и видим их несовершенство. Это значит,что до всякого опыта наша душа, будучи бессмертной, уже обладает истинным знанием,т.
е. знанием сущностей, предшествующих и определяющих весь наш опыт. Итак,истинным субъектом знания является бессмертная душа, свободная от контакта с телом иего ощущениями, тело в платоновском учении о знании выступает как помеха ипрепятствие для познавательной деятельности души, протекающей в сфере чистогомышления. Мышление и знание телу недоступно.81Основное различие в области гносеологии Платон проводит между знанием( πνστήμη) и мнением (δόξα), первое направлено на истинное бытие, второе — на мирстановления. Есть еще и невежество (), но оно устремлено к небытию. Главноеотличие мнения от знания заключается в том, что мнение не сопряжено с деятельностьюобоснования, оно безотчетно.
Мнение может быть и истинным, но оно не может доказатьэту свою истинность. Знание, напротив, может всегда дать отчет, дать основание (λόγονδιδόναι), по которому нечто происходит именно так, а не иначе. Поэтому Платонотказывается сохранить имя «знатока» за такими фигурами как софист, ритор, поэт,политический деятель. Они могут правильно говорить о чем-либо, но никогда не могутдействительно доказать, что это так.И область знания, и область мнения делятся Платоном на две части.
В сфере мненияесть два вида: вера (πίστις) и уподобление (εικασία), в сфере знания — математическийрассудок (διάνοια) и чистое мышление или диалектическая способность (διαλεκτικδύναμις). Вера — это та способность, с помощью которой мы познаем вещи мирастановления, вещи чувственные.
Такие вещи не могут быть познаны логически, они немогут быть доказаны, мы их принимаем на веру. Уподоблением мы познаем разныеотражения, которые встречаются в чувственной сфере, отражения в воде и в зеркалах.Эта способность оперировать с призраками и подобиями — самая низшая способность внашем познании. Знание начинается тогда, когда мы начинаем познаватьсверхчувственные предметности, отвлекаясь от вещей видимых и слышимых. Первымотделом сверхчувственного познания, по Платону, является математическое мышлениеили рассудок.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
