В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Воспоминания о Сократе, I, 6. Пер. С. И.Соболевского). В своеобразном единстве практики и теории, жизни и философии, встремлении выразить сущность поступка че73рез понятие и понятие претворить в действительность заключается главный смыслфилософской доктрины Сократа, в этом разгадка его уникального философского опыта.В начале IV в. до н. э. некоторыми учениками Сократа были основаны новыефилософские школы, получившие название «сократических». К числу их относятся: 1)мегарская; 2) элидо-эретрийская; 3) киренская и 4) киническая.
Мегарская школа былаоснована Евклидом из Мегары (ум. после 369 г. до н. э.), одним из ближайших учениковСократа. Противники этой школы дали ей прозвище «эристической», а ее представителейназывали «эристиками» (т. е. «спорщиками»). Отталкиваясь от учения Парменида о том,что существует только единое «бытие», и от учения Сократа о благе, тождественномдобродетели, Евклид утверждал, что «существует одно только благо, называемоеразличными именами: иногда разумением, иногда богом, а иногда умом и прочиминаименованиями, а противоположное благу отрицал, заявляя, что оно не существует»(Диоген Лаэртский, II, 106). Мегарская школа сыграла значительную роль в развитиилогики, занимаясь природой логических парадоксов (софизмов) и анализом формлогической импликации (следования).Мегарец Стильпон отрицал существование общих понятий и утверждал, что тот, ктоговорит «человек», не называет ни одного конкретного человека и, следовательно,говорит «никто» (II, 119).
Другой представитель школы — Диодор Крон — доказывалтождество бытия в возможности с бытием в действительности (Эпиктет. Беседы, II, 119,1) и отрицал сам феномен движения: он полагал, что «ничто не движется, но всегдабывает продвинувшимся» (Секст Эмпирик, Против ученых, X, 85). Элидо-эретрийскаяшкола была основана Федоном из Элиды, искусным спорщиком и учителем красноречия.Эта школа была очень сходной с мегарской и не прибавила от себя никакихИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А.
Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.62Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruоригинальных идей.Киренскую школу основал Аристипп из Кирены (ок. 435 — после 366 до н. э.). Онутверждал, что все существует ради какого-то блага или зла и единственным, что имеетзначение, является либо «хорошее», либо «плохое». Поэтому Аристипп отвергалматематику, для которой различия между «плохим» и «хорошим» не существует.Природа, по его утверждению, непознаваема, и ее изучение есть занятие невозможное ибесполезное. Человек Аристиппом уподоблялся осажденному городу: он как будто быпребывает в плену своих ощущений, не получая известий извне. Ощущения сутьвосприятия наших собственных состояний, а не самих вещей природного мира. Душемогут быть свойственны только два состояния: движение ровное и спокойное(наслаждение) и движение резкое и порывистое (боль).
Учение киренаиков гедонистично(греч. ηδονή— «наслаждение», «удовольствие»): наслаждения объявляются ими цельючеловеческой жизни, а счастье — совокупностью наслаждений. Богатство само по себе неявляется благом, а исключительно средством для получения наслаждений. Имуществоможет быть обременительным для того, кто к нему привязан, поэтому, говорилАристипп, «нужно иметь столько вещей, сколько можно спасти при кораблекрушении».Мудрость, с точки зрения киренаиков, заключается в том, чтобы не быть рабомнаслаждений, а подчинять их своей разумной воле. Последователь Аристиппа Гегесий,прозванный «Убеждающим умереть», считал совершенное счастье недостижимым, таккак «тело наше исполнено многих страданий, а душа разделяет страдания тела и оттоговолнуется», поэтому смерть для разумного человека предпочтительна, а жизньбезразлична (Диоген Лаэртский, И, 94).74Основателем школы киников был Антисфен Афинский (ок.
455 — ок. 360 гг. до н. э.),ученик софиста Горгия, а затем Сократа. Название школы восходит к слову «собака»(греч. κύων, род. пад. κυνός), так как киники, по утверждению их врагов, счастье видели втом, чтобы жить, «как собака», т. е. быть «ближе к природе». Философия, с их точкизрения, есть жизненная мудрость, не нуждающаяся ни в каком отвлеченном знании.Антисфен утверждал, что сущность вещи определить невозможно, можно только сказать,что данная вещь имеет те или иные качества.
Отсюда — тезис о невозможностипротиворечия: «Об одном может быть высказано только одно, а именно только егособственное наименование» (Аристотель. Метафизика, V, 29, 1024b). Вещь должнаобозначаться только ее собственным именем, обозначающим только ее одну.С этих позиций киники критиковали платоновское учение об «идеях». СогласноПлатону, каждая вещь (единичное) является чем-то определенным в силу причастности ктой или иной «идее», универсальной сущности (общее), однако, по утверждениюкиников, об единичном нельзя высказать общее, то есть, к примеру, сказать: «Сократ —человек». Можно сказать только то, что Сократ — это «Сократ», а человек — «человек»и т.
д.Если истинное понимание вещи сводится к ее «собственному наименованию», тоистинное благо есть «собственное благо» каждого человека. Это «благо» — не вещи, невласть, не имущество, не здоровье и даже не жизнь как таковая. Подлинно«собственным» для человека является его внутренняя свобода. Она есть подлиннаядобродетель, которая заключается в воздержании от наслаждений и нечувствительностик страданиям. Вслед за софистами киники различали природу («фюсис») и людскиеустановления («номос»). Природа, в их понимании, определяет тот минимум, в которомнуждается человек, и служит достаточным критерием нравственного поведения.
Все, чтосчитается нормой в человеческом обществе, искусственно и условно, мнения ложны иуводят в сторону от истинного счастья, добродетель и порок в общепринятом смыслеслова — пустые слова. «Народных богов много, а природный — один», — утверждалАнтисфен (Цицерон. О природе богов, I, 32). Киники осуждали богатство, роскошь инаслаждения, предпочитая этим вещам неприхотливую жизнь, умеренный труд, дающийдушевный покой и укрепляющий тело, честную бедность.
Учеником Антисфена былДиоген Синопский (ок. 404 — ок. 323 гг. до н. э.). Все, о чем говорил Антисфен, Диогеносуществлял на практике. Он бродил по Греции босой, в грубом плаще на голое тело, снищенской сумой и с толстой палкой. На вопрос, откуда он родом, Диоген отвечал: «Я —гражданин мира».
Все его добро заключалось в одной глиняной чашке, да и ту он хватило камень, увидев однажды, как мальчик пил У реки просто из ладоней: «Мальчикоказался мудрее меня», — сказал Диоген. В Коринфе, где он бывал чаще всего, ДиогенИстория философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.63Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruпоселился в круглой глиняной бочке — пифосе. Кормился на площади подаянием, требуяего как должного. Кто-то заметил ему, что хромым и слепым милостыню подают, афилософам нет; Диоген ответил: «Потому, что люди знают: хромыми и слепыми онимогут стать, а философами никогда».
Он ходил по улицам среди дня с фонарем и кричал:«Ищу человека!» Платон как-то дал знаменитое определение: «Человек есть двуногоеживотное, лишенное перьев». В ответ Диоген ощипал петуха, принес к нему в школу исказал: «Вот платоновский человек!» Ему говорили: «Ты ничего не знаешь, афилософствуешь!» Он отвечал: «Если бы я лишь притворялся мудрецом, то и это былобы философией!» Он дожил до75дней Александра Македонского.
Когда Александр был в Коринфе, он пришелпосмотреть на Диогена. Тот лежал и грелся на солнце. «Я — Александр, царь Македонии,а скоро и всего мира, — сказал Александр. Что для тебя сделать?» — Отойди в сторону ине заслоняй мне солнце», — ответил Диоген. Александр отошел и сказал друзьям: «Еслибы я не был Александром, я хотел бы быть Диогеном» (Диоген Лаэртский, VI, 20 — 81).Литература1. Антология кинизма. Фрагменты сочинений кинических мыслителей (Антисфен,Диоген, Кратет, Керкид, Дион). М., 1984.2.
Богомолов А. С. Античная философия. М., 1985.3. Васильева Т. В. Комментарии к курсу истории античной философии. М., 2002.4. Гомперц Т. Греческие мыслители. Т. I —II. СПб., 1999.5. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Пер. сгреч. М. Л. Гаспарова. 2-е изд. М., 1986.6. Доброхотов А. Л. Учение досократиков о бытии. М., 1980.7. Йегер В.
Пайдейя. Воспитание античного грека. Т. 1. М., 2001; Т. 2. М., 1997.8. Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения. М.; Л., 1935; перепеч. Ксенофонт.Воспоминания о Сократе. М., 1993.9. Лурье С. Я. Демокрит. Тексты, перевод, исследования. Л., 1970.10. Маковельский А. О. Софисты. Вып. 1 —2. Баку, 1940— 1941. 11. Рожанский И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
