В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Протагор, 337d).Алкидамант заявлял, что «бог сделал всех свободными, природа никого не сделаларабом» (Схолии к «Риторике» Аристотеля, 1373b); Антифонт и Ликофрон отвергалипреимущество знатного происхождения; Фрасимах определял справедливость как «то,что пригодно сильнейшему» (Платон. Государство, I, 338с), и утверждал, что каждаявласть устанавливает свои законы, полезные для нее самой: демократия —демократические, тирания — тиранические и т.
д. С точки зрения софистов, все людскиеобычаи — условность, и даже самые привычные из них возникли не «по природе», а «посоглашению». Добро и зло, прекрасное и постыдное, истина и ложь суть вещи заведомоотносительные, и то, что для одного есть благо — для другого зло, что для одногопрекрасно — для другого безобразно, а истина в устах одного — ложь в речах другого.Иной точки зрения придерживался Сократ (ок. 470 - 399 гг. до н. э.),«справедливейший из людей» (Платон), который решил — и словом и делом — учить«добродетели как таковой», безотносительно к софистическим частностям иусловностям. Сократ, сын скульптора Софрониска и повивальной бабки Фенареты,родился в Афинах ок.
470 г. до н. э. В юные годы Сократ был слушателем Анаксагора ифилософа Архелая (по прозвищу «Физик») (сер. V в. до н. э.), учившего, в частности, чтов природе есть «две причины возникновения — тепло и холод»; что «все животныеИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В.
Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.60Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruпоявились из ила»; и что «справедливое и безобразное существует не по природе, атолько в согласии с челове71ческим установлением». «Здесь, — говорится об Архелае у Диогена Лаэртского, —был положен конец физической философии, а Сократ, вслед за этим, дал началофилософии нравственной» (Диоген Лаэртский, II, 16). Во время Пелопоннесской войныСократ участвовал в целом ряде сражений — при Потидее (430 г.), при Делии (424 г.) иАмфиполе (422 г.), где показал себя храбрым и очень выносливым воином. Так,например, однажды в лагере под Потидеей Сократ простоял неподвижно весь день и всюночь до рассвета.
Когда же потом Сократа спросили о причине такого поступка, онответил: «Я слушал свой внутренний голос». Свой внутренний голос Сократ называл«демонием» (греч. δαιμόνιον — «божество»); он не мог объяснить, что это такое, и толькорассказывал, что этот «демоний» постоянно говорит ему, как не следует поступать.Любимым его изречением было: «Познай самого себя». По легенде сам Дельфийскийоракул назвал Сократа мудрецом. Был задан вопрос: «Кто из эллинов самый мудрый?»Оракул ответил: «Мудр Софокл, мудрей Еврипид, а мудрее всех Сократ». Однако Сократотказался признать себя мудрецом, утверждая при этом: «Я-то ведь знаю лишь то, что яничего не знаю!». «Все время он жил в Афинах, — пишет Диоген Лаэртский, — и сувлечением спорил с кем попало не для того, чтобы переубедить их, а для того, чтобыдоискаться до истины» (И, 22).
Был он лыс, приземист, с шишкой на лбу, с глазаминавыкат. Жил он бедно, ходил в грубом плаще, ел что попало, объясняя при этом: «Я ем,чтобы жить, а остальные живут, чтобы есть». Гуляя по рынку, Сократ любил повторять:«Как приятно, что есть столько вещей, без которых можно обойтись!» У Сократа быломножество учеников, среди которых самые знаменитые — Платон, Ксенофонт,Антисфен, Алкивиад и некоторые другие.
«Он первым стал рассуждать об образе жизнии первым из философов был казнен по суду» (И, 20). В 399 г. Сократ был обвинен «в том,что не чтит богов, которых чтит город, а вводит новые божества, и повинен в том, чторазвращает юношество; а наказание за то — смерть» (II, 40). К смерти он приговорен 361голосом из 500.Сократ никогда ничего не писал, и поэтому о его философских воззрениях можносудить только по вторичным источникам, так называемым «сократическим сочинениям»Платона и Ксенофонта, которые были младшими его современниками и одновременноучениками. Добродетель (греч.
αρετή — «добродетель», «доблесть», «добротность»), сточки зрения Сократа, является высшим и абсолютным благом, составляющим цельчеловеческой жизни, ибо только добродетель дает счастье. Добродетель состоит в знаниидобра и действии соответственно этому знанию. Подлинно храбрым является тот, ктознает, как нужно вести себя в опасности, и именно так поступает; подлинносправедливым является тот, кто знает, что подобает делать в делах государственных, иделает именно это; подлинно благочестивым окажется тот, кто знает, что следует делатьв религиозных обрядах и таинствах, и поступает именно так и т. д.«Между мудростью и нравственностью Сократ не находил различия: он признавалчеловека вместе и умным и нравственным, если человек, понимая, в чем состоитпрекрасное и хорошее, руководится этим в своих поступках и, наоборот, зная, в чемсостоит нравственно безобразное, избегает его» (Ксенофонт. Воспоминания о Сократе,III, 9. Пер.
С. И. Соболевского). Добродетель неотделима от знания. Люди поступаютбезнравственно, заблуждаются и страдают именно потому, что не знают, что есть добро,а что — зло.Добродетели можно и должно научиться. Однако Сократ не учил добродетели так, какучили софисты, предпочитая речам и наставлениям непосредст72венный разговор (по-гречески διάλογος, «диалог») с собеседником.
Отсюда названиеего философского метода — диалектика. Диалектика состоит из иронии и майевтики.Ирония (букв. «притворство») в чем-то напоминает софистический способ аргументации,призванный вскрыть внутренние противоречия в речи противника или в исследуемомвоззрении. Прикидываясь простачком и утверждая, что сам ничего не знает и ничемунаучить не может, Сократ предлагал своему собеседнику ответить на ряд вопросов: чтоесть добро? зло? справедливость? мужество? ит.
д. Путем наводящих вопросов и ответовсоображения собеседника последовательно доводились до абсурда, в результате чеговыявлялись противоречия между словами этого человека и его поступками. На этойоснове осуществлялась майевтика (букв. «родовспоможение»): Сократ, любившийИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.61Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruсравнивать себя повивальной бабкой, помогал своему собеседнику «разродиться»истиной. В своей философской практике Сократ исходил из того, что каждый человекуже содержит в себе знание истины, но только не осознает ее, пока предложенные емувопросы не приведут его к противоречию с самим собой, и, как следствие, к признаниюсвоего невежества.
Сомнение же в истинности прежних суждений ведет к самопознанию.«Знать самого себя» для Сократа значит действовать в жизни так, чтобы слова нерасходились с делами, а для этого необходимо исследовать содержание общих понятий:выяснить, какие поступки людей можно назвать добродетельными, установить, что естьобщего в тех или иных поступках, и дать, наконец, определение соответствующегонравственного понятия: мужества, справедливости, благочестия и т. д. «Сократ держалсятакого мнения: если кто знает, что такое данный предмет, то он может объяснить это идругим; а если не знает, то нисколько неудивительно, что он и сам ошибается и вводит вошибку других.
Ввиду этого он никогда не переставал заниматься с друзьямиисследованием вопросов, что такое каждый предмет» (Ксенофонт. Воспоминания оСократе, IV, 6. Пер. С. И. Соболевского).«Однажды софист Антифонт, желая отвлечь от Сократа его собеседников, подошел кнему и в присутствии их сказал так: Сократ! Я думал, что люди, занимающиесяфилософией, должны становится счастливее от этого; а ты, мне кажется, вкушаешьплоды от нее противоположные.
Живешь ты, например, так, что даже ни один раб притаком образе жизни не остался бы у своего господина: еда и питье у тебя самыескверные... денег ты не берешь, а они доставляют радость, когда их приобретаешь, акогда владеешь ими, дают возможность жить и приличнее, и приятнее. В других областяхзнания учителя внушают ученикам желание подражать им: если и ты хочешь внушитьсвоим собеседникам такую мысль, то смотри на себя как на учителя злополучия. Сократна это ответил: Как мне кажется, Антифонт, ты представляешь себе мою жизнь настолькопечальной, что предпочел бы, я уверен, скорее умереть, чем жить, как я...
Похоже,Антифонт, что ты видишь счастье в роскошной, дорогостоящей жизни; а по моемумнению, не иметь никаких потребностей есть свойство божества, а иметь потребностиминимальные — это быть очень близким к божеству; но божество совершенно, а бытьочень близким к божеству — это быть очень близким к совершенству... Когда я слышалтакие разговоры, — пишет свидетель этой беседы — Ксенофонт (ок. 444 — ок. 356 гг. дон. э.), — мне казалось, что и сам он — счастливый человек и что слушателей своих ведетк нравственному совершенству» (Ксенофонт.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
