В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 24
Текст из файла (страница 24)
«Все обменивается на огонь, и огонь на все,подобно тому как все вещи обмениваются на золото и золото на все вещи» (фр. 54).Гераклит учил о безостановочной изменчивости вещей, их «текучести»; в сознаниепоследу59ющих поколений он вошел прежде всего как философ, учивший, что «все течет» (греч.πάντα ).
«На входящих в одну и ту же реку набегают все новые и новые воды», — писалГераклит (фр. 40).Важнейшим положением его философской доктрины было то, что «путь вверх и путьвниз — один и тот же» (фр. 33), и что мудрость заключается в том, чтобы «все знать какодно» (фр. 26). Гераклит, подобно пифагорейцам, считал, что все в мире состоит изпротивоположностей, однако при этом не «сочетающихся» между собой, апротивоборствующих и «сражающихся» друг с другом.
«Должно знать, что войнаобщепринята, что вражда и есть справедливость, и что все возникает через вражду и засчет другого (χρεών)» (фр. 28). «Война — отец всех и царь всех: одних она объявилабогами, других — людьми, одних сотворила рабами, других — свободными» (фр. 29).Взаимодействием и борьбой противоположностей определяется существование каждойвещи и любого процесса в мироздании. Действуя одновременно, эти противоположнонаправленные силы образуют напряженное состояние, которым и определяетсявнутренняя гармония вещей.
Эту «гармонию» Гераклит называет «тайной» и говорит, чтоона «лучше явной», пифагорейской (фр. 9). Для выражения этой «тайной гармонии»Гераклит использовал слово, ставшее впоследствии знаменитым — «логос» (греч. λόγος— «слово», «речь», «условие», «договор», «положение», «определение», «счет», «отчет»,«соотношение», «соразмерность», «разум», «разумное основание», «причина», «мнение»,«рассуждение», «предположение», «закон», «понятие», «смысл»). «Вот этот Логос, —говорит Гераклит, — истинно сущий вечно люди не понимают»; «все происходит всогласии с вот этим Логосом, но, люди подобны незнающим» (фр. 1); «и с тем логосом, скоторым они в самом непрестанном общении, с ним же они в постоянном разладе» (фр.4).«Логос» обозначает у Гераклита, с одной стороны, разумный закон, управляющиймирозданием и задающий, определяющий космосу меру его «возгорания» и «угасания»; сдругой — такое знание о вещах, согласно которому вещи являются частьюобщекосмического процесса, т.
е. даны не в статике своего состояния, а в динамикеперехода. «Бессмертные смертны, смертные бессмертны, одни живут за счет смертидругих, за счет жизни других умирают» (фр. 47). Отдельное (частное) знание оединичных вещах, — «многознание», по Гераклиту, — заведомо ложно и недостаточно,так как оно («многознание») «не научает уму» (фр. 16). «Учитель большинства — Гесиод:про него думают, что он очень много знает, — про того, кто не знал даже дня и ночи!Ведь они суть одно» (фр.
43). Люди живут так, как если бы у каждого из них имелосьсвое особое сознание (фр. 23). Они подобны спящим, ибо каждый спящий живет в своемсобственном мире, тогда как у бодрствующих существует один общий мир. Возможно,что знаменитый фрагмент 94 («Для человека демон — это нрав и характер»)свидетельствует о полемике Гераклита с пифагорейским представлением о «демоне»(δαίμων) как о бессмертном носителе личностного начала, которое может сохранять своесамотождество, даже переселяясь в другие тела. «Человек, — писал Гераклит, — это светв ночи: вспыхивает утром, угаснув вечером.
Он вспыхивает к жизни, умерев, подобнотому как вспыхивает к бодрствованию, уснув» (фр. 48).Значительный резонанс имело учение Ксенофана Колофонского (ок. 570 — после478 гг. до н. э.), философа и поэта-рапсода (исполнителя песен на поэтическихсостязаниях), предвосхитившего, в частности, критику Гераклитом пифагорейскойтеории «переселения душ». Ксенофан посвятил Пифагору одну из своих сатирическихэпиграмм:60Раз он проходит и видит: визжит от побоев собачка.Жаль ему стало, и он слово такое изрек:«Полно! Не бей! В этом визге покойника милого голос:Это родной мне щенок, друга я в нем узнаю».(Ксенофан, фр. 7. Пер.
С. Я. Лурье).История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.52Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruВ целом учение Ксенофана состояло из двух тесно связанных между собой частей:«отрицательной» (критики традиционных греческих религиозных представлений) и«положительной» (учения о едином самотождественном боге, пребывающем воВселенной). Основными объектами критики Ксенофана были поэмы Гомера и Гесиода,признаваемых в качестве выразителей «общего мнения» о природе «небесного» и«земного»:Все про богов сочинили Гомер с Гесиодом совместно.Что только срамом слывет и позором что люди считают, —Будто воруют они, совершают и блуд и обманы.(Ксенофан, фр.
11. Пер. С. Я. Лурье).Людям свойственно, по утверждению Ксенофана, представлять себе то, что превышеих понимания, по собственному образцу: так, например, люди считают, что богирождаются, имеют человеческий облик и носят одежду (фр. 14); эфиопы на юге рисуютбогов чернокожими и с приплюснутыми носами, фракийцы на севере — рыжими иголубоглазыми (фр.
16).Нет, если б руки имели быки, или львы, или кони,Иль рисовали руками и все создавали, что люди,Стали б тогда и богов рисовать они в облике сходном —Кони — подобных коням, а быки — как быков, и фигурыСоздали б точно такие, какие имеют и сами.(Ксенофан, фр. 15.
Пер. С. Я. Лурье).Традиционной антропоморфической и политеистической религии Ксенофанпротивопоставил монотеистическую концепцию, основанную на представлении о единомбоге, вечном и неизменном, ни в чем не похожем на смертные существа. «Один бог,наивеличайший среди богов и людей, не похожий на смертных ни телом, ни разумом»(фр. 23). Он «весь целиком видит, весь целиком мыслит и весь целиком слышит» (фр.
24).Он пребывает неподвижным, ибо «ему не пристало двигаться то туда, то сюда» (фр. 26),и одной лишь «силой ума» он «все потрясает» (фр. 25). Бог Ксенофана, по всейвероятности, отождествляется с воздухом, наполняющим космос, и пребывает во всехвещах. Верхняя граница земли «у нас под ногами и касается воздуха», в то время какнижний конец «в бесконечность уходит» (фр. 28).
По утверждению Ксенофана, «все изземли и в землю все умирает» (фр. 27). «Все есть земля и вода, что рождается ипрорастает» (фр. 29). Суша периодически погружается в море, и при этом все существапогибают, а при отступлении воды рождаются вновь. Только бог, по Ксенофану, обладаетвысшим и абсолютным знанием, тогда как людское (обычное) знание никогда не выходитза пределы отдельного «мнения» и целиком строится на догадках (фр.
34).Учение Ксенофана оказало влияние на становление Элейской философской школы(Парменид, Зенон Элейский, Мелисс), получившей свое назва61ние от г. Элеи, греческой колонии на западном побережье Южной ИталииОснователем школы был Парменид (род. ок. 540 / 515 г. до н. э.).
По свидетельствамдревних авторов, Парменид сначала учился у Ксенофана, а потом прошел выучку упифагорейца Аминия. Свои воззрения он изложил в поэме, состоящей из двух частей имистического вступления, написанного от лица безымянного «юноши». Во вступленииописывается его полет на колеснице в сверхчувственный мир через «врата дня и ночи» от«тьмы» невежества к «свету» абсолютного знания. Здесь он встречает богиню, котораяоткрывает ему «как бестрепетное сердце совершеннокруглой Истины, так и мнениясмертных, в которых нет истинной достоверности» (фр.
1, 28 — 30). Соответственноэтому в первой части поэмы излагается учение об истинном умопостигаемом «бытии»(греч. — «бытие», «то, что есть», просто «есть»), которое чуждо мнению смертных («путьистины»); во второй части Парменид рисует наиболее правдоподобную картинуобманчивого мира явлений («путь мнения»).Изначально для Парменида теоретически мыслимы два допущения: 1) нечто «есть и неможет не быть», — это есть «сущее» и «бытие»; 2) нечто «не есть и может не быть», —это «не-сущее» и «небытие».
Первое допущение приводит на «путь убеждения иистины»; второе должно быть сразу отброшено как «совершенно непознаваемое», ибо«то, чего нет, нельзя ни познать, ни высказать» (фр. 2). Отрицание существования чеголибо предполагает знание о нем и тем самым — его реальность. Отсюда выводитсяИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В.
Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.53Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruпринцип тождества бытия и мышления: «Мыслить и быть — одно и то же» (фр. 3); «однои то же мышление и то, о чем мысль, ибо без сущего, в котором она высказана, тебе незастать мышления» (фр. 8, 34 — 36). «Небытие» — немыслимо, и «то, чего нет» —невозможно. Допущение наряду с «бытием» существование «небытия» имеет своимрезультатом «путь мнения», т.
е. приводит к недостоверному знанию о вещах — «тех илииных», существующих «так или иначе». С точки зрения Парменида, необходимо, недоверяя ни «мнениям», ни ощущениям, признать истинно верным путь «есть». Из этого«есть» с необходимостью проистекают все главные характеристики истинно сущегобытия: оно «не возникло, неуничтожимо, целокупно, единственно, неподвижно инескончаемо во времени» (фр.
8, 4 — 5). То, что «бытие» не возникло и не можетпогибнуть, непосредственно следует из невозможности небытия, из которого «бытие»могло бы «родиться», или в которое, уничтожившись, «бытие» сумело бы «перейти». Обытии нельзя сказать «было» или «будет», так как «оно есть все вместе, одно, сплошное»(фр. 5, 6). Оно «неделимо» и однородно (фр. 8, 22), так как признание неоднородности иделимости потребовало бы допущения пустоты (т. е. «того, чего нет»).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
