В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 20
Текст из файла (страница 20)
д. С другой стороны,между вещами и человеком с начала времен как будто бы заключается договор, согласнокоторому каждый должен занимать отведенное ему место; нарушающий этот законнарушает саму «справедливость», так как покушается на права других; он долженпонести наказание и снова занять первоначальное место. Деревья и цветы питаютсяземлей, земля — солнечными лучами, солнце — испарениями моря, море — влажнымиводами, воды — ароматом цветов и деревьев, и в результате этого кругооборота«справедливость» восстанавливается. «Если бы ветры не тревожили моря, — говорится водном античном стихотворении, — оно было бы безукоризненно справедливым» (Солон,фр.
13, пер. С. Я. Лурье). Все вещи связаны между собой в едином природном оборотевеществ; они однородны — в том смысле, в каком «однородны» все люди, живущие вродовой общине. Единство родственной взаимосвязи вещей и людей получает своевыражение в мифе, т. е. в живом «пре47дании» о временах, когда эта связь впервые (и «навсегда») была установлена.Философия и наука возникают в Древней Элладе тогда, когда исходная взаимосвязьвещей теряет свою очевидность, и истина мифа перестает быть для человека достаточнойи несомненной.Предфилософским опытом осмысления содержания мифа в Древней Греции былипоэмы Гомера (VIII в. до н.
э.) и Гесиода (нач. VII в. до н. э.).В «Илиаде» и «Одиссее» Гомера и в «Теогонии» Гесиода традиционные мифы быливпервые подвергнуты рационалистической обработке и стали объектом художественнойэстетизации. В поэмах Гомера по-прежнему, как и в мифах, поступки, решения ивнутренние побуждения героев объясняются божественным вмешательством. Однако приэтом бессмертные боги перестают быть просто аморфными и безымянными «силами»,приобретая вполне зримые очертания. Боги в поэмах Гомера обрисованы так же ярко ииндивидуально, как и смертные герои. Они всесильны, прекрасны, бессмертны, но востальном обнаруживают чисто человеческие качества: боги способны переживатьчувства радости, злобы, зависти и любви; веселиться и испытывать физическиестрадания. Сам по себе человек (Ахилл, Одиссей), согласно Гомеру, есть только зримоесмертное тело (греч. σώμα — «тело», «телесный состав»; ср.
Гомер. Илиада, I, 4);напротив, источником формирования личностных свойств человека (а также субъектомсознания, памяти, речи) является нечто, что называется словом «тюмос» (греч. θυμός —«дух», «дыхание», «душа»; ср. русск. «дым»); «тюмос» наполняет собой либо легкие(греч. φρένες), либо сердце (греч. τορ, καρδία), и погибает («рассеивается») после того, какдуша человека (греч. ψυχή) (бессмертная, но без тела не мыслящая и ничего нечувствующая) отлетает от тела и попадает в Аид («царство мертвых», «теней») навсегда.Наряду с человеческим естеством и богами Олимпа зримые очертания приобретает впоэмах Гомера также Земля и все мироздание.
Поверхность Земли уподобляетсяплоскому диску, который со всех сторон омывается Океаном — огромной кругообразнойрекой. Океан — это «предок богов», «от которого все происходит» (Гомер. Илиада, XIV,201; 246). Сверху мир покрывает небесная («медная» — Гомер. Илиада, V, 504; XVII,425; Одиссея, III, 2 или «железная» — Гомер. Одиссея, XV, 329; XVII, 565) полусфера;пространство под ней состоит из двух областей: в верхней, заполненной светлым,прозрачным эфиром (αίθήρ — «воздух легкий, прозрачный»), обретаются Зевс иолимпийские боги (Гомер. Илиада, II, 412; IV, 166; Одиссея, XV, 523); в нижней,заполненной воздухом (греч.
ήρ — «воздух влажный, тяжелый») и населенной людьми,возникают туманы, дожди и облака. Мир подземный («невидимый») обладаетаналогичной структурой: верхней частью подземного мира, наиближайшей поотношению к людям, является царство мертвых, Аид (греч. Άίδης — букв. «незримый»);нижняя — Тартар — находится от Земли на расстоянии, равном тому, на которомИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В.
Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.43Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruнаходится небо от находящей в центре Земли. Так, на совете богов Зевс грозитсярасправиться с предполагаемым богом-ослушником из числа олимпийцев:Или восхищу его и низвергну я в сумрачный Тартар,В пропасть далекую, где под землей глубочайшая бездна;Где и медяный помост, и ворота железные, Тартар,Столько далекий от ада, как светлое небо от дола!(Гомер.
Илиада, VIII, 13- 16. Пер. Н. И. Гнедича).48В «Теогонии» Гесиода (греч. θεογονία — «происхождение богов») содержитсяподробное описание Тартара: это пустая, темная бездна, в которой носятся вихри; вход внего подобен узкому горлышку, над которым расходятся «корни» или «истоки» земли,неба и моря. В начале, по Гесиоду, был Хаос (греч. χάος — «зияние»), затем появились«широкогрудая Гея» (Земля), мрачный Тартар и прекраснейший из богов — Эрос(Любовь). Хаос — это зияющая пустота между землей и небом, Гея — незыблемоеоснование всего существующего, Любовь — сладостная причина всех зачатий ирождений:Прежде всего во вселеннойХаос зародился, а следомШирокогрудая Гея, всеобщий приют безопасный,Сумрачный Тартар, в земных залегающий недрах глубоких,И, между вечными всеми богами прекраснейший, — ЭросСладкоистоменный — у всех он богов и людей земнородныхДушу в груди покоряет и всех рассужденья лишает.(Гесиод.
Теогония, 116— 122. Пер. В. В. Вересаева).Согласно позднейшей интерпретации Аристотеля (Метафизика, I, 4, 984 b), Хаос уГесиода — это пространство, Гея — первоматерия всех вещей, Эрос — их движущаясила. От Хаоса и Земли через посредство Любви возникли все прочие части мироздания— Мрак (Эреб), светлый Эфир, Небо (Уран), Море, Солнце, Луна и т. д.
Все богиотносятся Гесиодом либо к «старшему», либо к «младшему» поколению, междукоторыми происходит борьба, и «младшие» одолевают «старших». Антропоморфныеолимпийские боги «Илиады» и «Одиссеи» (Зевс, Гера, Афина, Гефест и т. д.) оказывалисьв этой системе самыми «молодыми».В поэме «Труды и дни» Гесиод в подробностях изображает жизнь человеческихпоколений, проходящую через пять последовательных «веков»: «золотой век»,«серебряный», «медный», т.
н. «героический век» и «железный». Первое из человеческихпоколений каждого «века» творится каким-либо богом (Кронос творит людей «золотоговека», Зевс — всех остальных), а последнее «покрывается землей», т. е. погибает.Создали прежде всего поколенье людей золотоеВечноживущие боги, владельцы жилищ олимпийских,Был еще Крон-повелитель в то время владыкою неба.Жили те люди, как боги, с спокойной и ясной душою,Горя не зная, не зная трудов. И печальная старостьК ним приближаться не смела. Всегда одинаково сильныБыли их руки и ноги. В пирах они жизнь проводили.А умирали, как будто объятые сном. НедостатокБыл им ни в чем неизвестен.
Большой урожай и обильныйСами давали собой хлебодарные земли. Они же,Сколько хотелось, трудились, спокойно сбирая богатства.(Гесиод. Труды и дни, 109— 119. Пер. В. В. Вересаева).Причины гибели людей «золотого века» в точности не известны, «серебряный»пришел к концу, поскольку люди «почестей не воздавали блаженным богам», а люди«медного века» погибли в междоусобной войне; люди четвертого «века» — это «героевбожественных род», сражавшихся некогда и по49гибших под стенами Фив или Трои; «век» пятый, «железный», это «теперешний век»История философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.44Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru— «век» забот и раздоров, зависти и насилия.Если бы мог я не жить с поколением пятого века!Раньше его умереть я хотел бы или позже родиться.Землю теперь населяют железные люди. Не будетИм передышки ни ночью, ни днем от труда и от горя,И от несчастий. Заботы тяжелые боги дадут им.(Гесиод. Труды и дни, 174- 178. Пер. В. В.
Вересаева).Еще одним опытом предфилософского осмысления миропорядка в его связности ицелокупности был опыт «семи мудрецов» (нач. VI в. до н. э.). Это были ФалесМилетский, Биант из Приены, Питтак Митиленский, Солон Афинский, Клеобул изЛинда, Периандр Коринфский и Хилон Спартанский. Согласно легенде, однажды рыбакина острове Кос вытащили из моря великолепный золотой треножник. Дельфийскийоракул велел отдать его самому мудрому человеку в Греции. Находку сперва отнеслиФалесу, но тот отказался признать себя наиболее мудрым и отослал треножник Бианту,Биант переправил треножник Питтаку, Питтак — Клеобулу, Клеобул — Периандру,Периандр — Хилону, Хилон — Солону, Солон — обратно Фалесу, после чего Фалесотослал его в Дельфы с сопроводительной надписью: «Аполлону посвящает этоттреножник Фалес, дважды признанный мудрейшим среди эллинов».
Каждый из «семимудрецов» был знаменит своими короткими изречениями — «гномами» (греч. γνώμη —«мнение», «изречение», «определение»), в которых по-своему кратко и метко длясовременников был подведен своеобразный итог традиционной народной («житейской»)мудрости. Изречения существовали либо в форме ответов на какой-то «извечный»вопрос, либо в форме сентенций относительно «должного» и «уместного». Так,например, по преданию, Фалес Милетский, первый «мудрец» и первый античныйфилософ, утверждал: «Старше всего — бог, ибо он вечен.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
