В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Поэтому дляИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.35Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruМо-цзы причина нравственного поведения человека коренится в его должных желаниях.Признавая волю неба в качестве разграничительного критерия добра и зла, Мо-цзыотвергал представление о судьбе — Небо ничего не предопределяет, оно лишь желает,чтобы люди любили друг друга. Почитать предопределение не имеет смысла ипротиворечит справедливости, поскольку лишает человека возможности самомупринимать решения и поступать так, как он считает нужным.Человек.Человек.
То, что Конфуций и его последователи считали отличительнойособенностью подлинного человека — гуманность (жэнь) — Мо-цзы называл«псевдолюбовью» (бе ай), «отдельной любовью», которую он сравнивал с чувством вора,любящего свой дом, но спокойно грабящего чужой. Тогда как по мысли Mo Ди:«необходимо отдельную любовь, корыстную выгоду заменить всеобщей любовью,взаимной выгодой» (2: 1, 197).
Для китайского философа несомненно, что пристолкновении личных и общественных интересов личным и частным следуетпожертвовать ради общего блага. Высшая заслуга человека — принесенная обществупольза. Характерно, что с обществом Mo Ди соотносит не только критерий добра, нотакже и критерий истины в познании. Истинным является то, что, во-первых, знаетнарод; во-вторых, соответствует делам совершенномудрых38правителей древности; и, в-третьих, имеет практическую пользу.
Мо-цзы отрицаетвозможность врожденных знаний, на чем настаивали конфуцианцы. Предметом знаниявыступают дела совершенномудрых правителей, представления современников,отношения между людьми, принципы управления государством и правила рассуждения.Конечной же целью всякого познания следует считать понимание разумных принциповуправления государством, основанное на знании того, «откуда берут свое началобеспорядки».Общество.Общество. Так же, как и конфуцианец Мэн-цзы, Mo Ди полагал, что воля народа —это воля самого неба.
Он осуждал жестокость правителей и, подобно большинствукитайских философов, ратовал за соблюдение должной справедливости (и) в управлениигосударством. Достойные и мудрые люди должны выдвигаться на высокие посты внезависимости от их происхождения — таково основное положение учения о «почитанииталантов» Мо-цзы. Хаос и беззакония в человеческом обществе прекратятся своцарением на троне самого мудрого правителя. По принципу достоинства должнывыбираться и претенденты на другие должности. Общество будет следовать законамтогда и постольку, когда и поскольку каждый будет заниматься тем делом, котороесоответствует его способностям.
Причем сановники не должны быть всегда знатными, апростолюдины — не знатными. Такое равенство — условие «почитания единства»народа и правящей власти в следовании справедливости. Из учения Мо-цзы о всеобщейлюбви вытекает его отрицательное отношение ко всякого рода войнам и конфликтам.Война губит ресурсы государства: хлеб, леса, разрушает города и селения, множествосемей остается без кормильцев. Войны выгодны лишь небольшой горстке людей, народуже она несет несчастье и страдания. Однако, несмотря на свое глубокое убеждение вгубительности военных действий, Мо-цзы настаивал на необходимости оборонять своюсобственную страну от вторгшихся захватчиков, говоря, что «оборона страны должнабыть крепкой».
Согласно преданию, Мо-цзы вместе со своими учениками сам приходилна помощь тем государствам, в которые вторгался враг. После III в. до н. э. моизм в Китаепрактически сходит на нет, и интерес к нему возрождается только в XIX — нач. ХХ вв.Школа именСочинений мыслителей школы имен до наших времен не сохранилось. Учение этойтрадиции известно на основании свидетельств текстов других направлений китайскойфилософской мысли. Главная проблема, находившаяся в центре внимания мыслителейшколы имен, была проблема соотношения имени (мин) и вещи (ши), названия иобозначаемого предмета. Основными направлениями в рамках этой школы были такназываемые «школа сходств и различий» и «школа отделения твердого от белого».Главным представителем первого считался Ху-эй Ши (IV — нач. III в.
до н. э.), которыйнастаивал на всеобщей связи между явлениями и предметами. Его учение выражено в 10тезисах, содержащихся в 33-й главе даосского трактата «Чжуан-цзы» (IV—III вв. до н. э.),История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В.
Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.36Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruв котором автор этого сочинения характеризует учение Хуэй Ши как путанное ипротиворечивое, чьи слова никогда не попадали в цель; а сами учителя мин цзя «моглитолько победить уста людей, но не могли покорить их сердца» (2: 1, 293). Первый изприведенных тезисов гласит: «Самую большую величину, вне которой ничего нет,называю великим единством; самую маленькую малость, внутри которой нет ничего,называю малым единством» (2: 1, 292).
По сути, между ними нет различий. Мир пред39ставляет собой «Великое единое» (да и), вне которого не существует вещей.Следующие четыре положения выражают ту же самую мысль. Пятый тезис утверждает:«Великое тождество отличается от малого тождества — это я называю малым различиемтождеств. Вся тьма вещей абсолютно тождественна и абсолютно различна — это яназываю большим различием тождеств» (2: 1, 292). Хотя принято выделять два видатождества — малое и большое, но разумнее к вещам относиться либо с позиции«расцвета различий», либо же с точки зрения «расцвета тождества». Десятое положениесуммирует все вышесказанное: «Всеобщую любовь [следует распространить] на всютьму вещей, ибо небо и земля [представляют] одно тело» (2: 1, 293).
Нельзя отделять себяот остального мира, ибо, несмотря на существующие различия, весь мировой универсумподобен единому человеческому телу. Иначе говоря, то, что стремится к «расцветуразличий» в действительности тяготеет к «расцвету тождества». Хуэй Ши приводил всмущение своих простодушных слушателей разного рода парадоксами типа: «огонь негоряч», «в стремительном [полете] наконечника стрелы есть мгновение, когда он недвижется и не стоит на месте», «пальцы не прикасаются к вещи, прикасаясь, неотрываются от нее» (2: 1, 293) и т. п.Представитель «школы отделения твердого от белого» Гунсун Лун подчеркивалналичие постоянных связей между именами и вещами и независимость различныхкачеств вещи друг от друга. Самые известные рассуждения Гунсун Луна таковы: «белаялошадь не есть лошадь» и «твердый и белый камень суть два камня».
Слово «лошадь»понимается как определенная телесная форма, а «белая» — как определенный цвет; ипоскольку определенная форма не является определенным цветом, то белая лошадь — неесть лошадь. Подобным же образом обосновывается и второе утверждение: так кактвердость не определяется на взгляд, а белизна — на ощупь, то Гунсун Лун делает вывод,что они обозначают две совершенно различные вещи.ЛегизмОснователем школы законников считается Гуань Чжун (VIII—VII вв. до н.
э.), хотянаибольший вклад в разработку доктрины этой школы внесли Шан Ян (IV в. до н. э.) иХань Фэй (III в. до н. э.). Шан Ян, помимо своего теоретического вклада, прославилсясвоими реформами, которые он осуществил, будучи советником правителя империиЦинь. Суть его новаций заключалась в том, что он ввел частную собственность напахотные земли и создал систему всеобщего доносительства. Хань Фэй учился уконфуцианца Сюнь-цзы и унаследовал его теорию об изначально злой природе человека,вписав ее в доктрину легизма.
Центральным понятием школы законников, благодарякоторому она и получила свое название, является закон (фа). Философы этогонаправления китайской мысли противопоставляли единый юридический законконфуцианской благопристойности-ли.Общество.Общество. Отношения в государстве, с точки зрения теоретиков легизма, должнывыстраиваться сугубо на основе принуждения и боязни наказания. В отличие отконфуцианцев, уподоблявших общество большой семье, в которой власть отца-правителяосновывается на почтительности (сяо) детей-подданных, законники рассматриваютгосударство в качестве бездушного механизма.
Задача самодержавного и единовластногоправителя — «ослабление народа», поэтому необходимо ограничить его образование иполностью подчинить благосостояние людей власти государя. В централизованномедино40властии видели представители легизма залог мощи и процветания Китая. Основнымиметодами управления обществом для законников являлись награды и наказания, причемакцент был сделан на наказаниях: «необходимо прежде всего иметь законы о наказаниях»(2: 2, 221). Главные добродетели человека — это преданность государю и готовностьИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В.
Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.37Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruпойти за него на смерть, безусловное подчинение закону и военные заслуги, наосновании которых правитель назначает чиновников на соответствующие должности.Однако при назначении ни сам правитель, ни его чиновники не должныруководствоваться личными капризами, а только выгодой, пользой для всей страны вцелом, причем таким образом, чтобы учитывать материальные интересы подданных.Полемика с конфуцианством.Полемика с конфуцианством.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
