В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Ум, распространенный по всему телу, удерживает впечатления и склонностипрожитых жизней, которые проявляются при соответствующих условиях. Санкхьяпризнает три источника достоверного знания: восприятие, вывод и авторитетноесвидетельство. Критерием истинности полученного с помощью этих средств знаниявыступает его применимость на практике. В трактовке причинно-следственных связейфилософы этой школы выступали сторонниками теории о пред-существовании следствияв причине (саткарьявада), противопоставляя свои взгляды Вайшешике и ньяе.Освобождение.Освобождение. Под освобождением (мокша) в санкхье, как и в подавляющембольшинстве школ, понималось полное прекращение всяких страданий.
Иными словами,задача адепта — освободить Пурушу от влияния Пракрити, причем этот процессразворачивается как на космическом, так и на личностном уровне. Причина пребываниядуши в сансаре — неведение, отождествление себя с телесной оболочкой.
Поэтомуглавным средством для достижения мокши философы санкхьи считали истинное знание,заключающееся в постижении различия между духом и материей. Обрести освобождениеможно при жизни. Классическая санкхья являлась нетеистической системой, так как непризнавала идею Бога. Если санкхья развертывает схему мирового развития, описываявзаимодействие двух противоположных начал, то родственная санкхье йога показывает,как освободить одно начало от влияния другого.ЙогаВозникновение йоги как философской системы связывается с именем Патанджали.История философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.25Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruЭтому легендарному мудрецу приписывалось авторство «Йога-сутр» (II в.), на тексткоторых был написан ортодоксальный комментарий Вьясы (III —IV вв.). Дословно«йога» означает «связь», «соединение», что поясняет техническую сторону йоги, задачакоторой — связать воедино все способности человека, направить их в нужное русло сцелью достижения свободы духа от телесной оболочки. Всю философскую картинумироздания эта даршана позаимствовала у родственной ей в теоретическом отношениисанкхьи. Вклад самой йоги заключался в детальной разработке пути освобождения душиот материального мира.
Но если санкхья представляла собой нетеистическую доктрину,то йога зачастую называлась теистической санкхьей, поскольку признавала Бога(Ишвара). Именно близость философского25учения той и другой даршаны дала основание джайнскому мыслителю Хариб-хадреисключить йогу из списка шести даршан.Путь освобождения.Путь освобождения. Центральная тема «Йога-сутр» заключается в описании того,каким образом освободить сознание (читта) от влияния материи с ее качествами: саттва,раджас и тамас.
Для очищения сознания от ложных представлений необходимопоследовательно пройти восемь ступеней: во-первых, яма — воздержание от пятипороков (насилия, лжи, воровства, нецеломудрия и привязанности); во-вторых, нияма —приобретение благих привычек и навыков тела (система телесного очищенияпосредством омовения водой) и души (размышление о Боге, рецитация его имени,культивирование добрых чувств); в-третьих, асана — практика определенных поз примедитации; в-четвертых, пранаяма — регулирование дыхания; в-пятых, пратьяхара —способность отвлекаться от органов чувств и всего внешнего мира; в-шестых, дхарана —удержание ума на одном предмете; в-седьмых, дхьяна — созерцание выбранногопредмета размышления, собственно медитация как таковая; и в-восьмых, самадхи —высшее сосредоточение сознания, конечная ступень йогических упражнений.
Достичьподобного уровня психического развития человеку помогает Бог (Ишвара).Представители этой даршаны верно подметили некоторую теоретическую трудность усанкхьяиков при объяснения того, почему пассивный по своей природе Пурушавовлекается в активность первоматерией. С точки зрения йоги подобное соединениевозможно благодаря Богу. Взаимодействие телесной и духовной субстанций наиндивидуальном уровне регулируется соотношением у человека добродетели и порока(адришта).Познание.Познание. Йога, вслед за санкхьей, признавала в качестве средств познаниявосприятие, вывод и авторитетное свидетельство. Однако ее представители полагали, чтоэти праманы не предоставляют абсолютно достоверного знания (как это утверждалисанкхьяики). Подлинное знание дает только йогическая практика.МимансаЭта даршана, помимо названия «миманса» (букв.: «исследование», «изучение») имеетеще одно, уточняющее, наименование — «пурва-миманса», т.
е. «ранняя миманса» вотличие от последующей, или высшей (уттара), мимансы, под которой понималась ещеодна ортодоксальная школа — веданта. Традиционным родоначальником мимансысчитался мифический Джаймини, автор «Миманса-сутр» (II в. до н. э. — II в. н. э.).Классическим комментарием на сутры Джаймини был текст Шабары (IV—V вв.).Первоначально миманса формировалась как довольно узкая техническая областьинтерпретации Вед. Собственно философскую окраску обсуждаемые проблемыприобрели в процессе противостояния мимансаков другим брахманским школам.Мир.Мир. Картина мироустройства в мимансе схожа с подобным же описанием в школеВайшешика: тела состоят из вечных атомов четырех великих элементов и пребывают впятом — непрерывном эфире, в пространстве и времени.
Вселенная управляетсябезличным законом кармы. Помимо тел существует множество индивидуальных вечныхдуш, перевоплощающихся в соответствии со своими деяниями. Но в отличие отвайшешиков мимансаки не признавали высшей души и даже более того — отрицалисуществование Бога-творца. Своеобразие доктрины этой даршаны заключалось в том,что,История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В.
Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.26Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru26считая каждое слово Вед абсолютно и всегда истинным, последователи Джайминивидели в ведийских богах всего лишь «приложение» к ритуалу.Дхарма.Дхарма.
Согласно мимансе, цель человеческой жизни состоит в соблюденииосновного морального закона — дхармы. Однако человек своими собственными силамине может постичь дхарму. Но есть традиция, авторитетное свидетельство Вед,воплощающее в себе вечную, незыблемую истину, не зависящую от времени и места.Сами Веды мимансаками считались вечными. Аргументы, приводимые философами этойдаршаны, состояли, во-первых, в ссылке на несотворенность Вед людьми (поскольку втрадиции Веды никому не приписываются); и во-вторых, на положение о вечности звука.Первый довод понятен и может иметь силу только в контексте индийской культуры, гдесочинения всегда приписывались какому-нибудь (пусть даже легендарному илимифическому) автору.
Второй аргумент отсылает к учению самих мимансаков оботношении слова к обозначаемому им предмету. Основным положением данной теорииявляется утверждение о неслучайной и неразрывной связи между словом и предметом.Люди думают, что они договорились называть корову «коровой», тогда как на самом делесвязь между первым и вторым не зависит от человеческого ума. Связь эта существуетнеобходимо. Итогом всех этих рассуждений и стало заявление о том, что звуки,составляющие Веды, вечны.
Поэтому мимансаки и выводили дхарму из Вед: «дхармаесть то, что имеет своим признаком предписание Вед» (1: 567). Веды же учат, что дхармачеловека состоит в участии и совершении жертвоприношений. Ритуал важен сам по себе,и жертва, приносимая в нем, является самоценной. Жертвоприношения совершаются недля того, чтобы добиться благорасположения богов, а для обретения определенного«плода».
Этот «плод» — таинственная чудесная сила, называемая «апурва» (букв.: «небывшая», «не первая»). В начале ритуала она отсутствует, но и не приходит ниоткудаизвне, а «вырастает» из глубин жертвоприношения. Апурва возникает постепенно, и еенакопление в течение всей жизни, рассматриваемой (согласно ведийской традиции) вкачестве длительного жертвоприношения, является главным благом (нихшреяса)человеческой жизни.
Именно это и ведет к обретению блаженства души. Несмотря на то,что жертвы приносятся богам, роль последних в учении мимансы крайне незначительна:боги играют «вспомогательную» роль в ритуале, основная цель которого — появлениеапурвы.Познание.Познание. Первоначально мимансаки признавали три источника достоверного знания(прамана): восприятие, вывод и авторитетное свидетельство. Последнее рассматривалосьодними представителями мимансы только как слово Вед, другими — и как всякое устноедостоверное свидетельство. Впоследствии к трем праманам прибавились еще аналогия,допущение и отсутствие, под которым подразумевалось, что «человек узнает не черезвосприятие и вывод, а из самого факта невосприятия в данном месте» (1: 568).ВедантаШкола веданта (букв.: «завершение Вед») является вершиной брахманскойфилософской мысли. В рамках этой даршаны окончательно оформилось философскоеучение, истоки которого содержались в Ведах и их наиболее философской части —Упанишадах (букв.: «сидение около [ног учителя]»).
Поскольку веданта с одной стороныпродолжала традицию Вед, а с другой — подняла эту традицию на принципиально новыйтеоретический уровень, дав27философскую интерпретацию базовым категориям (атман, Брахман и т. д.), то эташкола имела еще одно название — «уттара миманса» (букв.: «высшая миманса»).Родоначальником этой даршаны считался Бадараяна, автор коротких «Веданта-сутр»(между II в. до н.
э. и II в.). Комментаторская традиция веданты, в свою очередь,положила начало нескольким философским школам в рамках самой даршаны.Адвайта-веданта.Адвайта-веданта. Основателем адвайта-веданты (букв.: «не-двойственная веданта»)стал Шанкара (VIII —IX вв.), написавший несколько комментариев на Упанишады,«Веданта-сутры» и другие тексты брахманской литературы, а также ряд самостоятельныхсочинений. Основной тезис Шанкары заключался в утверждении не-двойственностиИстория философии: Учебник для вузов / Под ред.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
