В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 8
Текст из файла (страница 8)
«Три жемчужины» составляют Путь Освобождения,главной це13лью которого является освобождение (мокша) души от кармы. Этот Путь включает всебя несколько этапов, основными из которых выступают: 1) остановка (самвара)притока кармы в душу и уничтожение (нирджара) накопленной кармической материи.Чтобы остановить приток кармы необходимо принять и практиковать, во-первых,«пять великих обетов» (не-насилие, не-воровство, правдивость, непривязанность ицеломудрие); во-вторых, осторожность в еде, хождении, речи, принятии вещей и т. д.; втретьих, троякий контроль (над телом, речью и умом); в-четвертых, высшую степень 10добродетелей(кротость,смирение,непреклонность,чистота,правдивость,самообуздание, аскеза, отказ от тела, отрешенность, целомудрие); в-пятых, размышлениео бренности и нечистоте этого мира, необходимости достижения освобождения, различиидуши и недуши и т. п.; в-шестых, самообладания и, в-седьмых, уединения для медитаций.Уничтожение кармы предполагает все вышеперечисленное, а также различные видыаскетической практики (отказ от деликатесов, вкусной пищи, ограничение в пище и т.
п.).Благодаря жесткой аскезе джива может стать освобожденной душой, сиддхой (букв.:«достигший»), и больше никогда не воплощаться. Освобождение в джайнизме считаетсяестественным состоянием души, в котором джива полностью проявляет свое чистоесознание и пребывает в вечном блаженстве всеведения.БуддизмРодоначальником буддизма является Сиддхартха, происходивший из кшатрийскогорода Гаутама племени шакьев и известный под именем «Будда». По преданию, отцуИстория философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.16Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruСиддхартхи было предсказано, что если родившийся младенец будет жить обычнойжизнью домохозяина, то со временем он станет вселенским правителем, а если уйдетстранствовать из дома в бездомность, то достигнет просветления. И отец, дабы у сына невозникла мысль о странничестве, оберегал Сиддхартху от лицезрения несчастий истраданий. Но однажды, отправившись в парк, юноша встретил там старика, больного,дроги с мертвым телом и странствующего аскета. Потрясенный увиденным, Сиддхартхаотказался от жизни домохозяина и отправился странствовать. Несколько лет шраманГаутама обучался под руководством лесных отшельников различным видам аскетическойпрактики, пока не понял, что таким образом он не достигнет желаемого просветления.
Оносознал, что истина лежит между миром чувственных удовольствий и жестокой аскезой.Тогда недалеко от города Варанаси, в результате медитативного сосредоточения, ондостиг просветления (бодхи) и отныне стал Буддой (букв.: «пробужденный,просветленный»). Будда отправился в город Варанаси, где произнес свою первуюпроповедь о 4 благородных истинах и восьмеричном пути. Со временем у Буддыпоявились ученики, которые и положили начало буддийской общине. Будда умер на 80-мгоду жизни в окружении учеников.Палийский канон.Палийский канон. В первые века нашей эры (согласно традиции — в правлениеланкийского царя Ваттагамани, 80 г. до н.
э.) на среднеиндийском языке пали былсоставлен корпус текстов, получивший название «Типитака» (букв.: «Три корзины») напали, или «Трипитака» на санскрите, в которых излагалось учение Будды. Палийскийканон состоит из трех разделов: 1) «Винайя-питака» — «корзина» дисциплинарныхтекстов, посвященных разъяснению правил повеления для монахов и монахинь и приемав буддийскую об14щину; 2) «Сутта-питака» — «корзина изречений», представляющая собой собраниепоучений, приписываемых самому Будде; 3) «Абхидхамма-питака» — «корзина»философских текстов.Современные буддологи считают, что Палийский канон представляет собой собраниенеоднородных текстов и с точки зрения содержания (поскольку в нем нашли отражениеидеи различных буддийских школ и направлений, в том числе и более поздних) и с точкизрения времени кодификации сочинений (так как процесс письменной фиксации былдлительным).
Тем не менее очевидно, что в «Типитаке» содержатся и раннебуддийскиепредставления, восходящие к идеям самого Будды.Четыре благородные истины.Четыре благородные истины. Первая проповедь в Варанаси, с которой начал своюпроповедническую деятельность Будда, содержала изложение «четырех благородныхистин», первая из которых гласит: все есть страдание (дуккха). Страданием является нетолько рождение, смерть, болезнь, несчастья, но и жизнь как таковая, поскольку всеперемены и события в ней, даже если они сами не считаются непосредственностраданием, так или иначе ведут к нему. Вторая истина раскрывает причину страдания —это троякая жажда (таньха) наслаждения, жизни и гибели. Третья истина утверждаетвозможность прекращения страдания, а четвертая говорит о пути прекращениястрадания, который заключается в «восьмеричном благородном пути»: правильныхвидении, мышлении, речи, действии, образе жизни, усилии, внимании и сосредоточении.«Колесо бытия».«Колесо бытия».
Воспринимаемый человеком мир представляет собой исполненноестрадания (дуккха), невечное (аничча) и лишенное духовной субстанции (анатта) «колесобытия», или цепь взаимозависимого возникновения (патичча-самуппада), состоящую из12 звеньев (нидана): неведение, кармическое влияние, сознание, имя-форма, шестьорганов восприятия, соприкосновение с внешним миром, ощущение, жажда,привязанность, становление, рождение, старость-смерть.
Поскольку в раннем буддизмеотрицается существование каких бы то ни было вечных субстанций, то объяснение кругарождений и смертей (сансара) дается через понятие «дхарма», или «дхарма-частица». Вовсей индийской философско-религиозной мысли термин «дхарма» означает«добродетель», «долг», «закон», «учение», «религия»: Весь перечисленный спектрзначений этого слова в буддийской философии также присутствует, но наряду с этим«дхарма» обозначает и особые психофизические частицы бытия, из которых состоит весьмир, включая человека. Дхармы не являются атомами материи, а выступают скорее вИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В.
Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.17Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruвиде своеобразных «квантов» существования, несущих определенную информацию.Именно дхармы и создают весь видимый и невидимый мир.
Однако существуют этичастицы лишь мгновение, вспыхивая и угасая, подобно искрам огня, но посколькучеловек не в состоянии воспринять столь малый промежуток времени, все объекты мирапредставляются ему целостными и неизменными в течение некоторого времени.Впоследствии различные буддийские школы насчитывали разное количество основныхвидов дхарм — 75, 80, 100 и т. д. вплоть до многих десятков и сотен тысяч. Недолжноебытие этих дхарм, проявление их действия, и есть обычный мир, подчиненный законувзаимозависимого возникновения. Целью человеческого существования являлосьдостижение просветления и уход в нирвану (букв.: «угасание, погашение»), котораяпервоначально понималась лишь как угасание страстей, успокоение дхарм, приведениеих в должное бытие. Того,15кто достиг этого состояния называли архатом (букв.: «достойным [нирваны]»).Школы в раннем буддизме.Школы в раннем буддизме.
Ко II — I вв. до н. э. в буддизме возникает множествошкол и подшкол (согласно буддийской традиции — 18), которые неоднократнодробились, а впоследствии сливались с более мощными направлениями или же исчезали.Большая часть этих школ имела свой корпус канонических текстов, частично вошедшихпотом в том или ином виде (а вместе с текстами проникли и соответствующие идеи ипредставления) в Палийский канон.Первоначально существовало, видимо, два больших направления — стхавиравада(букв.: «учение старейшин») и махасангхика (букв.: «великая община»), включавшие всебя множество сект и школ. Учение стхавиравады было достаточно простым: Буддапредставлялсяреальнойличностью,наделеннойкакобычными,такисверхчеловеческими качествами. Он призывал воздерживаться от всех видов зла инакапливать благие заслуги. Понимание провозглашенных «4 благородных истин» изакона взаимозависимого происхождения может объяснить все происходящееопосредованно, через взаимосвязь прошлых и будущих поступков, т.
е. кармическихвлияний. Все объекты этого мира не вечны, претерпевают страдание и лишены атмана.В рамках стхавиравады существовала школа пудгалавада (букв.: «учение обиндивиде»). Осознав основную теоретическую трудность — невозможность объяснитьстранствование человека по «колесу бытия» без допущения носителя прошлыхкармических влияний, — сторонники этой школы ввели представление о пудгала, подкоторым понимали совокупность дхарм пяти видов: телесность (рупа), ощущения(ведана), представления (самджня), стремления, или прошлые кармические влияния(санскара) и сознание (виджняна). Это учение о «носителе», несущем «ношу» дхарм,нашло отражение и в Палийском каноне, в который была включена и сутра о «носителеноши».Основные новации второго направления, школы махасангхиков, имели скореедоктринальный, чем собственно философский характер. Махасангхики выступили с 5тезисами о несовершенстве архата, который: 1) может совершить грех подбессознательным искушением; 2) может не знать, что он ар-хат; 3) может иметь сомнениепо доктринальным вопросам; а также 4) невозможно достичь архатства без учителя; 5)просветление (бодхи) может начаться с крика «как печально!».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
