В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 6
Текст из файла (страница 6)
По сути, все, что есть учеловека, — это его тленная телесная оболочка. Поэтому бессмысленно совершатьжертвоприношения богам, ибо их не существует. Но точно так же бессмысленным сточки зрения Аджиты являлось совершать добрые дела, поскольку нет воздаяния заблагие поступки, как, впрочем, и наказания за дурные. Таким образом, идеи,отстаиваемые Аджита Кесакамбалой, представляют собой индийский вариантматериализма.Пакудха Каччана.Пакудха Каччана. Сходными с учением Кесакамбалы по своему радикализмуявлялись и взгляды другого аскета — Пакудхи Каччаны, учившего: «Имеются семьначал, [никем] не сделанные... Это начало земли, начало воды, начало огня, начало ветра,радость, страдание и одушевляющий принцип — седьмое...
Они не движутся, неизменяются, друг с другом не сталкиваются, не являются друг для друга причинамирадости, страдания... Поэтому никто не убивает и не заставляет убивать [другого]... Иесли даже кто-нибудь раскроит [кому-нибудь] острым мечом череп, он не лишит егожизни, ибо удар меча пройдет лишь через «границы» [этих] начал» (10: 273). Еслиосновной тезис Аджиты был: «что душа, то и тело», то Пакудха отстаиваетпротивоположное утверждение: «тело и душа совершенно различны». Посколькуубийство живого существа является разрушением лишь телесной оболочки, то оно неможет причинить никакого вреда душе.
И поэтому в рамках учения Пакудхи также нетоснования для разграничения добрых и дурных дел и, следовательно, нет никакоговоздания ни за первые, ни за вторые.Санджая Белаттхипутта.СанджаяБелаттхипутта.Этотстранствующийучитель,заслужившийхарактеристику «скользкого угря» у своих оппонентов — буддистов за уклонение отясной формулировки собственного учения, занимал самую крайнюю позицию средиаскетов-шраманов, поскольку не отстаивал никаких взглядов: «Если ты меня спросишь:«Есть ли другой мир?», — то если бы я считал, что другой мир есть, я бы ответил тебе,что он есть.
Но это не мое суждение. Я не считаю, что дело обстоит так, что иначе, что нетак, что не не так» (10: 275). Подобным же образом Санджая отвечает и на вопросыотносительно не существования иного мира, результатов благих и дурных дел. ВИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.12Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruрассуждениях Санджаи в отрицательной форме предстает тетралемма (чатушкотика),которая впоследствии будет активно использоваться буддийскими философами илогиками.Тетралеммаформулируетчетыревозможности:существования,несуществования, того и другого и ни того, ни другого.Адживики.Адживики. Если предыдущие учителя не оставили после себя сколько-нибудьзначительных последователей, то Маккхали Госала, главная фигура адживиков (аджива— букв.: «необычный образ жизни»), явился основателем целой школы, после смертисвоего главы просуществовавшей в Индии вплоть до Средних веков и имевшей в течениенекоторого времени значительное число сторонников.
Свое название школа получила заэкстравагантный внешний вид и образ жизни, который вели адживики: онистранствовали совершенно нагими, увлекались практиками, связанными с обретениемсверхъестественных сил и т. п.Суть позиции, защищаемой Маккхали Госалой, заключалась в том, что миром правитвсеобщая необходимость (нияти), которой подчинены все живые существа и неживыепредметы, число каковых измерено. Необходимость предопределяет все происходящее вбезначальном и бесконечном мироздании. Она подобна брошенному мотку пряжи,который должен размотаться до9конца.
Удовольствия и страдания отмерены, их нельзя ни продлить, ни избежать. Миркак целое развивается по своим законам, все части мироздания участвуют в этомразворачивании, будучи не способными как-то повлиять на этот процесс. Адживики воглаве с Маккхали Госалой признавали существование индивидуальной души, законвоздаяния (карма) и учение о круговороте рождений и смертей (сансара) души всоответствии с кармой. Но Маккхали полагал, что изменить карму и повлиять напроисходящие события человек не в состоянии.
Со временем в адживикизмепредставление о всеобщей необходимости сближается с идеей кармы, и представителиэтой школы делают акцент на познаваемости судьбы, увлекаясь астрологией ипредсказаниями.Неортодоксальные школы индийской философииДжайнизмМахавира Вардхамана.Махавира Вардхамана. Основателем джайнской традиции считается ДжинаМахавира Вардхамана, родившийся в семье кшатрия недалеко от Вайшали, в северномБихаре.
Тридцать лет Вардхамана (букв. «растущий», «процветающий») вел жизньдомохозяина, а затем стал аскетом и в течение 12 лет скитался по Индии, подвергая себяразличным лишениям и самоистязанию. Согласно преданию, в 557 г. до н. э. Вардхаманадостиг всеведения на берегу реки Риджупалика и стал известен как Джина(«Победитель») и Махавира («Великий герой»). Остальную часть жизни Махавирапосвятил проповеди своего учения. Кончина Джины последовала на 72-м году жизни вгороде Пава, недалеко от Раджагрихи в 527 г. до н.
э. Джайнская традиция утверждает,что Махавира Вардхамана был 24-м спасителем мира и провозвестником джайнскогоучения — тиртханкаром (букв.: «создатель переправы/брода»), восприняв учение 23-готиртханкара Паршвы, последователями которого были родители Махавиры.Дигамбары и шветамбары.Дигамбары и шветамбары. Согласно преданию, еще при жизни Махавиры в общиневозникли разногласия, приведшие после его смерти к расколу, который окончательнооформился к I —II в. н. э. Джайны разделились на дигамбаров (букв.: «одетыхпространством/сторонами света») и шветамбаров (букв.: «одетых в белое»). Эти названияфиксируют одно из разногласий между направлениями: дигамбары считают, что монахидолжны ходить нагими, а шветамбары настаивают на ношении монахами белых одежд.Кроме того, дигамбары полагают, что женщина не может достичь освобождения откармической зависимости, и расходятся со шветамбарами в ряде вопросов теории ипрактики религиозной жизни, а также не признают подлинность шветамбарскойканонической литературы.Канон.Канон.
Шветамбарское собрание канонических текстов (агамы), написанных наИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.13Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruсреднеиндийском языке ардхамагадхи, включает в себя: 12 анг («первичные члены»),посвященных различным теоретическим и практическим вопросам, среди которыхнаиболее известны «Ачаранга-сутра» — трактат по вопросам правил поведения, и«Сутракританга» — различение истинного и ложного учения; 12 упанг («вторичныечлены»); 10 пракирна («разрозненные пассажи»); 6 чхеда-сутр (дисциплинарные тексты),4 мула-сутр («основополагающие сутры»), из которых наиболее важна «Уттарадхьяянасутра» — своего рода антология преданий и наставлений; и два трактата «Нанди-сутра»10и «Ануйогадвара» — своеобразные энциклопедии знаний для джайнских монахов.
Вдигамбарский канон (называемый в этой традиции «четыре веды») входит: 1) «Пратхамаануйога» — тексты по «мировой истории»; 2) «Карана-ануйога» — космологическиесочинения; 3) «Дравья-ануйога» — религиозно-философские трактаты; 4) «Чаранаануйога» — тексты по этике и ритуалу.Субстанция.Субстанция. Под субстанцией (дравья) в джайнизме понимается основа всего сущего,то, что «под-лежит» всему в качестве фундамента, без чего невозможно никакоесуществование.
Характеристиками субстанции, позволяющими объяснить многообразиемира, выступают атрибуты (гуна), или неотъемлемые свойства субстанции, и модусы(парьяя), или проявления/способы существования субстанции. Разница междуатрибутами и модусами заключается в следующем: атрибут — то, что укоренено всубстанции и присуще ей по природе, субстанция не может лишиться своих основныхатрибутов или приобрести новые; тогда как модус — внешнее проявление сущности,подверженное изменениям, поэтому те или иные модусы у субстанции могут появлятьсяи исчезать. В джайнской философии все сущее представляет собой проявления шестисубстанций — души (джива) и пяти видов не-души (аджива).Душа.Душа. В джайнизме под «дживой» понимается бестелесная неуничтожимая, активнаясущность, главным атрибутом которой является сознание (четана) и его направленность(упайога), выступающая в двух видах: знание (джняна) и видение (даршана).
По своейприроде всякая душа обладает четырьмя безграничными свойствами: правильнымзнанием, правильным видением, правильной силой и правильным поведением. Душсуществует множество, и они населяют собой весь мир. Степень одушевленности всегосуществующего зависит от количества пран — особых психофизических факторов всякойдуши. Джайнские мыслители насчитывают 4 вида таких пран — сила, дыхание, жизнь,чувства. Количество чувств у души может быть от одного (как у воды, огня, земли ивоздуха) до пяти (как у человека или бога). Джива также характеризуется наличиемособого цвета (черный, темно-синий, серо-сизый, желтый, розовый и белый) и такимсвойством, как соразмерность занимаемому телу. Последнее положение отличаетджайнскую философскую доктрину от остальных учений Индии. Суть данного тезисазаключается в том, что душа, будучи самой жизнью, наполняет и пронизывает собой всетело, которое занимает в данном воплощении.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
