В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 5
Текст из файла (страница 5)
507Философская ситуация в Россиипосле 1917 г. .................................. 507Философия в СССР в 1920-1930-х гг......................................................... 508М. М. Бахтин .......................................... 509Философия в русском зарубежье. 510Философия в СССР в 1940-1980-х гг......................................................... 511Философия в современной России......................................................... 512Литература ......................................... 512СОДЕРЖАНИЕ.............................514История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А.
Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.9Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruПРЕДИСЛОВИЕФилософия — один из самых удивительных феноменов человеческой культуры. Онавырастает на социальной почве и выражает дух эпохи, но неподвластна общественнойконъюнктуре. Она поднимает абстрактнейшие вопросы о первоначалах бытия и познанияи в то же время помогает ориентироваться в предельно конкретных экзистенциальныхситуациях. Она может быть образцом строгости мысли и вместе с тем иллюстрируетсвободу человеческого разума, его независимость от внешних авторитетов.История философии являет собой галерею интеллектуальных подвигов и провокаций,гениальных прозрений и грандиозных ошибок. Здесь можно встретить буквально все, отвсеохватных реконструкций мирового процесса, до анализа нюансов обыденной речи.Авторы этого учебника пытались раскрыть перед читателем все богатство философии, отее истоков до наших дней.
Сегодня в мире настоящий расцвет философии. Он неизбежени в России. Люди все больше понимают, что именно философия помогает находить своеместо в жизни, преодолевать культурную и национальную ограниченность и смягчатьразного рода конфликты. И хотя она не в силах устранить все проблемы, она можетпоказывать пути их решения.Мы надеемся, что эта книга не только станет хорошим пособием для студентов в ихпредэкзаменационные периоды, но и поможет им полюбить философию и пробудить духкритической рефлексии, свойственный мыслителям прошлого и настоящего. Мыблагодарны философскому факультету МГУ им. М. В. Ломоносова за созданиеблагоприятных условий для научной и преподавательской деятельности, одним изрезультатов которой стал данный учебник.
Мы посвящаем его 250-летию нашегоуниверситета.История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.10Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruРаздел I. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКАГлава 1. ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯОсобенности индийской философии.Особенности индийской философии.
Зарождение и развитие особого культурногоявления, названного в Древней Греции «философией», в Индии тесно связано сведийской литературой. «Ведами» (букв.: «знание») в Индии назывались сборникитекстов, относящихся к жертвоприношениям, имевших статус священного знания ивключавших в себя все представления древних индийцев о мире богов и мире людей.Первоначально насчитывалось три Веды — это «Риг-веда» — веда гимнов-рич, «Самаведа» — веда напевов-саманов и «Яждур-веда» — веда жертвенных формул-яджусов;впоследствии к ним была добавлена «Атхарва-веда» — веда магических заклинанийатхарванов. Корпус ведийской литературы сложился к первой половине 1 -готысячелетия до н. э., хотя процесс формирования текстов Вед был весьма длительным.Специфика индийской философской традиции на стадии ее возникновения состояла втом, что, во-первых, творцами и носителями знания выступали представители высшегосоциального слоя — жрецы-брахманы.
Именно они обладали священным знанием Вед иобучали ему представителей двух других сословий — варн (варна — букв. «цвет»):кшатриев-воинов, вайшьев-торговцев и земледельцев. Эти три варны назывались«дваждырожденными» (под «вторым рождением» подразумевалось обучение), в отличиеот четвертой варны — «однорожденных» шудр-слуг, не имевших доступа к знанию.
Вовторых, в отличие от других регионов (например, Китая и Греции), где появлениефилософии фактически совпало с началом теоретической деятельности вообще,индийская философия (анвикшики) оказалась завершением и высшим достижением этойдеятельности. В-третьих, философская мысль в древней Индии появилась как следствие ирезультат брахманских ритуалистических диспутов, проводившихся при дворах и подпокровительством местных правителей. В-четвертых, древнеиндийская философиявозникла благодаря развитию логики, риторики и искусства аргументации.
И, наконец, впятых, индийская философская мысль развивалась на основе не только понятий и идейиндоарийских племен, пришедших на полуостров Индостан в сер 2-го тысячелетия до н.э. и заложивших основы индийской цивилизации, но и представлений местных народов,населявших Индию до прихода индоариев.Зарождение аргументации.Зарождение аргументации. Основные темы и понятия философии Древней Индииотчасти содержались уже в ведийской литературе (особенно в более поздней ее части —Упанишадах), где ставились вопросы о начале мироздания и о познании. ОднакоУпанишады, повествуя о мироустройстве, отвечали на вопрос «Что познается?» Попыткаже ответа на вопрос «Как познается?» была связана с поздневедийскими (VIII—VI вв.
дон. э.) диспутами брахманов в собраниях арбитров (паришад).Первоначально дискуссии между различными брахманскими школами носилиритуалистический характер, поскольку темой для дебатов выступали вопросы о том,когда и каким образом правильно совершать жертвоприношения богам ведийскогопантеона и духам предков. Искусство аргументации проявлялось в умении обосновать тоили иное положение и вывести необходимое заключение. Изначальнаяориентированность индийской риторики и логики на оппонента и аудиториювпоследствии найдет отражение в текстах собственно философского характера — сутрахи комментариях на сутры, которые будут зачастую выстраиваться по диалогическомупринципу. Появление на исторической арене Индии философии как таковой произошло вэпоху странствующих аскетов-учителей, которые отстаивали свои собственные взглядына устройство мира в противовес традиционным брахманским представлениям.Шраманская эпохаШраманы.Шраманы.
От диспутов на темы: как поститься перед жертвоприношением богам иликак именовать бога в ритуале — оставалось сделать небольшой шаг до вопроса:«Эффективен ли сам ритуал?» — а от обсуждения этой проблемы совсем недалеко дорадикального сомнения: «А существуют ли боги, которым приносятся жертвы?»История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В.
Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.11Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruЕстественное развитие самих брахманских школ привело к тому, что на рубеже VI/V —V/IV вв. до н. э. появились мыслители и учителя, выдвинувшие принципиально иные (поотношению к традиционным) теории и доктрины. Эти оппоненты брахманов получилинаименование «шраманы» (на санскрите), а сама эпоха брожения умов и возникновенияновых философско-религиозных течений — шраманской.
Шраманы представляли собойкрайне неоднородную группу странствующих аскетов, которые в спорах друг с другом ис брахманами-традиционалистами отстаивали свои собственные учения и взгляды. Но,несмотря на значительное разнообразие мнений и позиций, шраманских учителейобъединяло то, что все они отрицали, во-первых, ведические жертвоприношения; вовторых, авторитет Вед как священного знания и, в-третьих, традиционно-брахманскоеучение о существовании вечной индивидуальной души — атмана, понимаемой в качествепорождения высшей творящей духовной сущности — Брахмана. Кроме того, всешраманы были выходцами из не-брахманских варн (кшатриев, вайшьев и шудр).Основной круг проблем, который находился в центре дискуссий этих странствующихучителей, включал в себя вопросы о том, что представляет собой этот мир, существует лииной мир, несет ли человек ответственность за свои поступки, имеет ли смысл аскеза и т.п.
В рамках этих дискуссий окончательно сложилось представление о мире каккруговороте перерождений (сансара) души и законе морального воздаяния (карма),определяющем цепь перевоплощений живых существ. Эти идеи получили затем широкоераспространение во всей индийской философии.Аджита Кесакамбала.Аджита Кесакамбала. Одним из шраманов был Аджита Кесакамбала, суть воззренийкоторого заключалась в утверждении, что «человек состоит из четырех великихэлементов. Когда приходит время, [его] земля возвращается в тело земли, вода — в теловоды, огонь — в тело огня, ветер — в тело ветра, а чувства — в пространство... Те, ктоговорят о существовании [этого мира8или другого], пустословят и лгут. Глупые и умные [одинаково] погибают и исчезают сразрушением тела и после смерти не существуют» (10: 272).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
