В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Из этого утверждения можно было бысделать вывод о том, что джива обладает способностью к увеличению и уменьшению припереходе из одного тела в другое, а то и совсем исчезнуть, что противоречит самомуучению Махавиры. Джайнские авторы иллюстрируют этот атрибут души примером скуском ткани, который остается тем что он есть, независимо от того, складывается ли онили раскладывается. Вероятно, это положение, равно как и приписывание «цвета» душе,являются отголоском местных верований, унаследованных джайнской доктриной отавтохтонных племен, населявших Индию до прихода индоариев.Помимо перечисленных атрибутов джива обладает различными модусами, способамипроявления, которые определяются способностью души переходить с одного уровнясуществования на другой, из одного тела в другое. Дживы, имеющие одно чувство,воплощаются в воде, огне и т.
д.; наделенные двумя — в теле червя, тремя — в телемуравья, четырьмя — в теле пчелы. Высшие дживы, обладающие пятью органами чувств,могут воплотиться в теле человека, бога, животного или обитателя ада. Удел душиопределяется степенью ее зависимости, связанности с не-душой.11He-душа.He-душа. К не-душе (аджива) в джайнской философии относятся материя (пудгала),условия движения (дхарма) и покоя (адхарма), пространство (акаша) и время (кала).История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005.
— 680 с.14Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruЧетыре субстанции не-души (за исключением времени) и душа считаются в джайнизме«протяженными субстанциями» (астикая). Материю определяют как субстанцию,конструирующую весь видимый и невидимый мир. Пудгала состоит из вечных инеделимых единиц, первичных атомов, которые наделены одним вкусом, цветом,запахом, двумя видами осязания, но лишены звука. Благодаря свойствам «липкости» и«сухости», имеющихся у мельчайших частиц материи, атомы образуют различные видыгрубых и тонких сочетаний, которые и является основой воспринимаемых органамичувств объектов.Особенностью джайнской доктрины является положение о том, что наряду с грубойматерией, из которой состоят объекты внешнего мира, существует и особый видматериальной субстанции, представляющий собой тонкое, не воспринимаемое органамичувств вещество. Этот вид материи называется карма.
Именно она определяет условия иобстоятельства воплощения души. Кармическая материя бывает восьми основных видов:затемняющая знание, затемняющая видение, порождающая чувства, вводящая взаблуждение, определяющая продолжительность жизни, формирующая тело,определяющая семью и затемняющая силу. Эти виды, в свою очередь, подразделяются намножество подвидов. Кроме того, карма может рассматриваться в качестведобродетельной (пунья), представляющей собой благие заслуги души, и порочной (папа),выражающейся в дурных наклонностях и поступках.Категория времени является самой проблематичной в джайнской (да и мировой)философии. В джайнизме временем называется то, что вызывает изменения субстанций.Оно лишено каких бы то ни было атрибутов, кроме способности изменяться самому иизменять остальные субстанции.
Мельчайшая единица измерения, «атомы» времени, —мгновение, из которых складываются минуты, часы, годы и т. д. Шветамбарскиефилософы, в отличие от дигамбарских, не считают время субстанцией, посколькутаковой может выступать в джайнской традиции только сущность, имеющая неизменнуюприроду, тогда как время изменчиво по своей сути. Для того чтобы как-то решить этупроблему, дигамбары вводят два вида времени: относительное и абсолютное.
Подпервым понимается время обыденного существования, изменяющаяся длительность(время в собственном смысле слова), а под вторым — время как субстанция, вечность.Однако до конца разрешить эту дилемму дигамбарским мыслителям не удалось,поскольку вечность не является временем.Пространство — это субстанция, которая предоставляет место для остальныхсубстанций. Наименьшая единица измерения — точка пространства. Все субстанции (втом числе и воплощенная в теле душа) занимают определенные точки пространства,которых может быть бесчисленное множество. Только время занимает одну точкупространства, равную мгновению.
По сути, первичные единицы пространства и временисоотносятся друг с другом: мгновение — это промежуток от одной точки пространства додругой, т. е. время, необходимое атому размером с точку пересечь пространстворазмером с точку.Существование пространства как вместилища всех других субстанций само по себе необъясняет возможности движения и покоя в мире.
Перемещение и пребывание на местеявляются проявлениями двух взаимосвязанных субстанций — условия движения иусловия покоя. Подобно тому, как вода позволяет рыбам двигаться в воде, а земля —движущимся предметам стоять12на одном месте, точно так же условия движения и покоя способствуют перемещениюи покою, соответственно.Познание.Познание.
Джайнское учение о познании состоит из доктрины о достоверныхисточниках (прамана) знания и теории «неодносторонности» (анэкантавада). В самомобщем виде знание характеризуется джайнскими мыслителями как непосредственное,прямое, т. е. полученное без посредства органов чувств, и опосредованное, иликосвенное. С точки зрения джайнской доктрины, знание может быть полученопосредством: 1) чувственного восприятия и логического вывода (мати); 2) изучениясвященных джайнских писаний или со слов учителя (шрути); 3) ясновидения (авадхи), т.е.
знания происходящих в других местах событий и явлений; 4) телепатии (манахпарьяя), т. е. чтения чужих мыслей на расстоянии; и 5) всеведения (кевала джняна).Первые три могут быть как истинными, так и ложными; последние два — толькоИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.15Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruистинными.Принципиальной установкой джайнской теории познания является положение оневозможности полного и адекватного выражения нашего знания о каком-либо предметеили явлении внешней действительности в рамках одного подхода или одной точкизрения.
В познании необходимо ориентироваться на многомерность реальности иучитывать множество точек зрения, поскольку сама действительность «неодносторонна»(анэканта). Эта доктрина включает в себя два раздела: учение о точках зрения (найявада)и доктрину «некоторым образом» (сьядвада). Первое учит о возможности рассмотрениявсякого предмета с семи точек зрения: 1) найгамья — понимается в джайнскойфилософии двояко: либо как целевая, «телеологическая», либо как подход, учитывающийобщие и специфические свойства рассматриваемого объекта; 2) самграха — общая; 3)вьявахара — обыденная, популярная;4) риджусутра — пространственно-временная; 5) шабда — контекстуальная; 6)самабхирудха — этимологическая и 7) эвамбхута — фиксирует только одно значениекорня применительно к данному объекту.
Однако многие джайнские мыслители частоиспользовали только две точки зрения (видимо, под влиянием буддийской философии):подлинную, чистую, настоящую (нишчая, шуддха, бхутартха найя) и обыденную,нечистую, ненастоящую (вьявахара, ашуддха, абхутартха найя). Подлинное пониманиезаключается в объяснении природы реальности в ее абсолютной чистоте,неподверженности влиянию каких бы то ни было окружающих обстоятельств.Обыденная же точка зрения описывает проявления субстанции в ее внешних проявленияхи представляет собой популярное изложение предельных истин для основной массыадептов.Джайнская сьядвада (сьяд — букв.: «возможно», «некоторым образом») заключается вописании любого объекта с семи позиций: 1) «некоторым образом существует», 2)«некоторым образом не существует», 3) «некоторым образом существует и несуществует», 4) «некоторым образом неописуема»,5) «некоторым образом существует и неописуема», 6) «некоторым образом несуществует и неописуема», 7) «некоторым образом существует, не существует инеописуема».Путь Освобождения.Путь Освобождения.
Вся джайнская доктрина в «свернутом» виде выражается «тремяжемчужинами» (триратна): правильным знанием, правильным видением и правильнымповедением. Первое заключается в знании учения Махавиры, второе — в вере и видениимира таким, каким его описывают тиртханкары, а третье — поведении в соответствии спредписаниями этики джайнизма.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
