В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Философыньяи, так же как и мыслители родственной ей Вайшешики, полагали, что следствияотделены от причин и не присущи им. Следствие и причина представляют собойразличные целостности и не могут быть связаны, поскольку это свело бы однусубстанцию к другой. Подобная трактовка причинно-следственных взаимосвязейполучила название «учение о не существовании следствия [в причине]» (асаткарьявада).Сравнением представители этой даршаны называли средство, с помощью которогоприобретается знание о вещи на основании ее сходства с ранее известной вещью. Дляобоснования сравнения необходимо, во-первых, знакомство с объектом познания и, вовторых, восприятие сходства.
Так, например, увидев дикое животное, похожее надомашнюю корову (гавая), делается вывод о том, что данное животное есть гавая, т. е.корова. Авторитетным свидетельством в познании в первую очередь выступаетсвидетельство Вед. При познании многое не является непосредственно наблюдаемым иузнается из сообщений других лиц, традиции и откровений священных книг.
Ведысообщают достоверное знание, поскольку являются речениями мудрецов и пророков,ясно видевших и непосредственно постигших вечные истины. Критерием истинымыслители школы ньяя считали успешность в действиях.К числу объектов правильного знания, наряду с телом, чувствами, предметами чувстви т. д., найяики причисляли и духовную субстанцию (атман), существование которой онидоказывали при помощи таких доводов: 1) согласованность и преемственность опытаиндивида свидетельствует о наличии вечной субстанции, отличной от изменчивого тела;2) самоочевидность понятий добродетели (дхарма) и порока (адхарма) теряет смысл притождестве души и тленного тела; 3) для сознания и памяти необходим носитель этихкачеств,22поскольку ни в одной части тела они не обнаруживаются; 4) объяснить все этисвойства посредством цепочки мгновенных состояний психики, как это делают буддисты,невозможно.
Сходным же образом философы ньяи пытались доказать существованиеБога.Освобождение.Освобождение. Именно Бог, даруя милость верующему в него, помогает человекудостичь освобождения (мокша). Средством для обретения подобного состояния являетсявысшее знание, избавляющее душу от всех привязанностей к внешнему миру,собственной телесной оболочке и даже к уму. В состоянии освобождения нет страданийточно так же, как нет и блаженства философы этой школы полагали, что мокша являетсябессознательным состоянием.История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В.
Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.23Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruВайшешикаТрадиционно родоначальником школы считался мудрец Канада, или Улука. Емуприписывалось сочинение «Вайшешика-сутры» (I —II вв.). Ортодоксальнаяинтерпретация этого текста была представлена базовым комментарием Прашастапады(VI в.) «Падартха-санграха» (букв.: «Собрание категорий»). В названии этой даршаныприсутствует понятие, ставшее своеобразной «визитной карточкой» школы — вишеша(букв. «особенность», «отличие», «специфика»).Категории.Категории. Шесть базовых категорий (падартха) — субстанция (дравья), качество(гуна), действие (карма), общность (саманья), особенность (вишеша) и присущность(самавая) — составили понятийный каркас философской системы школы, в рамкахкоторой ее мыслители представили развернутую картину мироздания и разработалидетальную теорию атомизма.
Под субстанцией Вайшешики понимали субстрат, носительразличных качеств, производящий или претерпевающий то или иное действие. Такихсубстанций в этой даршане насчитывается девять: «земля, вода, огонь, воздух, эфир,время, пространство, душа, ум» (1, 565). Субстанция может быть материальной инематериальной. К первой относятся пять великих элементов (махабхута): земля, вода,огонь, воздух и эфир (акаша) — особый элемент, представляющий собой вечнуювсепроникающую реальность. Если эфир непрерывен, то остальные элементы прерывны,поскольку состоят из мельчайших сверхчувственных частиц — атомов (ану).
Атомыкаждого элемента отличаются друг от друга своими качествами, т. е. они обладают тойсамой пресловутой вишешей, соответствующей тому или иному элементу. Иначе говоря,атомы земли обладают «землянистостью», атомы воды — «водянистостью» и т. д. Такимобразом философы Вайшешики разрешали проблему многообразия внешнего мира.Атомы подчинены единому мировому принципу, или закону (дхарма).
Поскольку атомынаходятся за пределами чувственного восприятия, их существование доказывается припомощи логического вывода, систему которого Вайшешики позаимствовали у школыньяя. Ум (манас) как и душа, является нематериальной субстанцией, обладаетспособностями чувствования, познания и воли. Под душой (атман) понимаетсямножество индивидуальных душ и высшая душа.Другой подход к трактовке субстанции в Вайшешике выделяет бытие (бхава) инебытие (абхава).
Примечательно, что философы этой школы считали небытиесубстанцией и выделяли несколько видов небытия: относительное (отсутствие одного вдругом) и абсолютное (отличие одного от другого). По23следнее может рассматриваться как небытие до возникновения, небытие послеуничтожения и отсутствие связи между двумя вещами.Качества — это свойства субстанции, пребывающей в покое. Их насчитывается 25 —осязание, вкус, цвет и т. д. Телесные и прерывные субстанции (земля, вода, огонь, воздухи ум) обладают способностью к действию, каковое бывает пяти видов: «подъем,опускание, сжатие, расширение и общее движение» (1: 566). Общность является вечнойсущностью, пребывающей в единичных вещах.
Особенность — то, что отличает однусубстанцию от другой. Присущность — «такое отношение между двумя неразрывносвязанными вещами, которое составляет основу для знания о том, что одна из нихподдержка, а другая поддерживаемое» (1: 566).Школы ньяя и Вайшешика взаимно дополняли друг друга: если первая разработаладетальную систему аргументации и спора, то вторая занималась созданием целостной инепротиворечивой картины мироустройства.
Впоследствии эти две даршаны слились всинкретическую систему ньяя-вайшешика.СанкхьяЭта даршана является одной из самых ранних философских традиций в Индии.Некоторые ее идеи и представления встречаются в ведической, эпической изаконодательной литературе. Легендарным основателем школы считается Капила, авторнедошедших до нашего времени «Санкхья-сутр». Классическое учение даршаныпредставлено в сочинении «Санкхья-карики» Ишвара Кришны (V вв.), выполнившего втрадиции роль базового текста: именно на этот трактат последующие мыслители писалисвои комментарии. Своеобразие философской доктрины санкхьи заключалось в том, чтоее мыслители попытались исчислить все категории, с помощью которых возможноИстория философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.24Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruописать мироздание. Этот интерес и выражен в названии: «санкхья» и означает « счет», «перечисление ».Дуализм.Дуализм. Учение классической санкхьи представляет собой философский дуализм,поскольку в основе всех теоретических конструкций лежит представление о двоякомначале мира.
Первое начало — Пракрити, или Прадхана. Это вечная, непроявленнаяпервоматерия, изначально обладающая тремя качествами (гуна): «саттва, раджас и тамас— так следует знать три качества. Они своим следствием имеют признаки: спокойствие,удовольствие, страдание» (1: 561). Саттва связана с гармонией, умиротворенностью иолицетворяет светлое, раджас обозначает страсть, стремление и ярость, а тамас имеетотношение к невежеству, бездействию, мраку и тьме. Пракрити активное бессознательноеначало. Взаимодействием качеств объясняется разнообразие мира. Первоматерия и еепродукты не являются самопроявляющимися и для своего проявления нуждаются в светедругого начала — Пуруши. Под Пурушей в санкхье понимается духовная бездеятельнаясубстанция, представляющая собой вечное сознание.
Пуруша не имеет качеств. Но он«вкушает плод», т. е. наслаждается не им воспринятыми объектами.Проявление мира.Проявление мира. Процесс взаимодействия Пракрити и Пуруши приводит кпроявлению разума (буддхи), именуемого также Великим (махат).
Функция разумазаключается в обнаружении, различении себя и других. Ум порождает самосознание(ахамкара), дающее ощущение «Я» и «мое». Если в самосознании доминирует качествотамас, то из ахамкары появляются 5 тонких не воспринимаемых чувствами сущностейпяти элементов (танмат24ра), а затем танматры производят сами грубые элементы. Если же в самосознаниипреобладает саттва то ахамкара порождает шестнадцать категорий: 5 органов восприятия(слух, зрение и т.
д.) 5 органов действия (глаз, ухо и т. д.), 5 танматр и ум (манас). Такимобразом, сетка основных категорий философской системы санкхья состоит из 25 понятий,которые описывают взаимоотношения Пракрити и Пуруши как на уровне Вселенной, таки на уровне отдельного индивида. Связь между первоматерией и духом такая же, какмежду слепым и хромым: Пуруша, в силу своей неспособности к действию, вовлекаетсяПракрити в ее активность, оставаясь при этом совершенно не затронутым ею.Познание.Познание. Познавательный «аппарат» в санкхье состоит из разума, самосознания, умаи чувств. При помощи этих средств объект воспринимается познающим субъектом. Когдапредмет воздействует на чувства, ум обрабатывает впечатления, формируя восприятие.Далее, самосознание соотносит его с собой, а разум дает целостное представление обобъекте.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
