В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 13
Текст из файла (страница 13)
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.27Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruреальности. Согласно его учению, существует реальность, которая являетсясамоочевидной, непосредственно воспринимаемой и достоверной — это реальность Я:«Я лишен свойств, бездеятелен, вечен, не ведаю колебаний, незапятнан, неизменен,лишен внешнего облика, всегда свободен, чист» (1: 579). Представление о Япредшествует всему, в том числе и потоку сознания. Я — это духовная сущность, душа(атман), чья природа — сознание. Именно атман освещает все познавательныеспособности, подобно тому/как светильник освещает сосуд и другие предметы.
Он жеосвещает и самого себя. Природа атмана тождественна природе высшего духовногоначала — Брахмана. «Вечный, чистый, свободный, единый, неделимый, блаженный,недвойственный, действительный, знающий, бесконечный — таков высший Брахман,таков поистине Я» (1: 579). Это описание высшей реальности, Брахмана, какобладающего качествами (сагуна брахман) и проявляющего себя в качестве Бога(Ишвара). Таким его представляет традиция Вед. Последние же, будучи проявлениемразума Брахмана, имеют вечное, непреходящее значение. Но Веды как совокупностьслов, букв, предложений (Веды как тексты) начали существовать при сотворении мираИшварой и прекратят свое существование с разрушением Вселенной.Однако подлинная природа высшей реальности неописуема.
С этой точки зренияБрахман представляется как лишенный всяких атрибутов и качеств (ниргуна брахман).Все, что можно сказать об истинной природе первичной реальности, это «ни то — ни то»(нети — нети). Брахман находится за пределами всякого эмпирического познания, ипоэтому сказать о нем нечто можно только лишь путем отбрасывания всякиххарактеристик. Если Шанкара интерпретирует Брахмана как единственную подлиннуюреальность, то мир в его доктрине по отношению к этой реальности выступает в качествеиллюзии (майя) Брахмана, или его игры (лила). Мир подобен сновидению и несуществует независимо от сновидца.
В основе принятия мира как самостоятельносуществующего лежит неведение (авидья), которое также является причиной ложногоутверждения о существовании индивидуальных душ. Таким образом, адвайта отрицаетвсякое самостоятельное существование какой бы то ни было реальности, кромеБрахмана.Вишишта-адвайта.Вишишта-адвайта. Другой философ веданты, Рамануджа (XI-XII вв.), представилнесколько иную трактовку взаимоотношений мира и Брахмана, получивший названиевишишта-адвайта (букв.: «ограниченная не-двойственность»). Рамануджа обратилвнимание на то, что высшую реальность Шанкары невозможно постигнуть с помощьюкаких бы то ни было средств познания: ни восприятием, ни выводом, ни даже с помощьюВед.
Подход адвайты подрывает не только философское осмысление первичного бытия,но религиозную жизнь с ее опытом непосредственного восприятия и поклонения Богу.28для Рамануджи Брахман — это прежде всего высшая индивидуальность, котораяописывается в традиции Вед с помощью качеств: бытие (сат), сознание (читта) иблаженство (ананда). Наиболее значимые атрибуты Бога — сострадание, любовь,могущество и знание. Высшая реальность, Брахман, выступает одновременно и как Богхранитель мироздания — Вишну. Весь мир и все сущее в нем изначально содержатся вБоге.
Мир и Бог соотносятся друг с другом как часть с целым. Вишну творит мир неиллюзорно (как у Шанкары), а на самом деле, и управляет миром подобно тому, как царьгосподствует над своим царством. Преодолеть пропасть между господином (Вишну) ислугой (индивидуальная душа) можно только благодаря преданности (бхакти) души Богуи милости Бога. Таким образом, для Рамануджи мир и индивидуальные души, будучитворением Вишну, тем не менее имеют относительно самостоятельную реальность.Двайта-веданта.Двайта-веданта.
Мадхва (XIII в.) сформулировал учение о полном различии междумиром и Брахманом, получившее название «двайта-веданта» (букв.: «двойственнаяведанта»). В этой версии веданты Брахман также понимается в качестве высшейреальности, чьи атрибуты абсолютны. Но существует 5 вечных различий между: 1)Вишну (Ишвара) и индивидуальными душами; 2) Ишварой и неодушевленнымипредметами; 3) душами и предметами; 4) различными душами; 5) различнымипредметами. Эти различия реально существуют, и преодолеть их может только воля Бога.В рамках веданты возникло еще несколько вариантов решения этой проблемы.
Так,Нимбарка (XIV в.) учил, что Брахман, мир и души не являются ни абсолютноИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.28Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruразличными, ни абсолютно тождественными друг другу. Позже Валлабха (XV в.)попытался вернуться к идеям Шанкары, представив версию шуддха-адвайты (букв.:«чистая не-двойственность»), утверждая, что мир реален и представляет собой тонкуюформу Брахмана, а душа есть его часть.«Бхагавадгита»Произведение под названием «Бхагавадгита» (букв. «Песнь о Бхагавате», или«Божественная песнь») составляет часть шестой книги древнеиндийского эпоса«Махабхарата», посвященного рассказу о противостоянии двух родственных друг другукланов — Пандавов и Кауравов.
Действие в «Бхагавадгите» начинается с описания того,как перед решающей битвой между кланами лучший воин Пандавов, Арджуна,отказывается участвовать в братоубийственной битве и обращается за советом к своемуколесничему Кришне. В наставлении Арджуне Кришна излагает учение о природеБрахмана и о путях благочестия.Карма-йога.Карма-йога. Первый путь благочестивой души — это путь незаинтересованногодеяния (карма йога), основная идея которого заключается в том, чтобы поступатьсогласно своему долгу (дхарма), не заботясь о результатах (как благих, так и дурных)своих поступков.
Должное поведение — это соблюдение своей дхармы без какой бы тони было привязанности к плодам действия. Поэтому, поучает Кришна, Арджуна долженвступить в битву и не думать об убийстве своих двоюродных братьев Кауравов. Вопервых, Арджуна — воин, и долг воина участвовать в сражении для восстановления наземле попранной Кауравами справедливости. Во-вторых, убивая врагов и ихсторонников, Арджуна в действительности не причиняет вреда их душам, ибоуничтожается лишь телесная оболочка, а не рожденный атман никогда не умирает.
Все,что29существует, говорит Кришна, есть формы проявления Брахмана. Перед мысленнымвзором Арджуны Кришна разворачивает всю картину мироздания, в которой сам Кришнавыступает как воплощение, или нисхождение (аватара) высшей реальности. Такимобразом, Кришна, будучи Богом, нисходит в мир людей для восстановления вселенскойдхармы и разъяснения учения о путях истинного благочестия.Джняна-йога.Джняна-йога.
Помимо пути должного, или незаинтересованного деяния существуетпуть знания (джняна йога), который выражается в знании природы высшей реальности.Это не интеллектуальное, логико-дискурсивное, а йогическое знание, позволяющеепрозревать сквозь все многообразие мира единую непреходящую сущность ивоспринимать всю множественность существ и предметов как различные формы ипроявления Бога. Это знание единства всего сущего йогин предлагает Брахману вкачестве жертвоприношения. Именно такая жертва является подлинной.Бхакти-йога.Бхакти-йога. Еще один вид благочестия — это путь личного почитания, илипреданности (бхакти йога) адепта своему Богу-Кришне.
Познав Брахмана, йогинполностью предает себя Богу. Возлюбивший Кришну в этой жизни пребудет с ним и вжизни последующей. Тот, кто помнит Бога и повторяет его имя непрестанно, соединитсяс Кришной после смерти.На «Бхагавадгиту» писали комментарии Шанкара, Раманужда и другие мыслителиведанты. В этом авторитетном для индуистской традиции сочинении прослеживаетсяучение санкхьи, йоги о Пракрити и Пуруше, о качествах первоматерии. Не вызываетсомнения знакомство авторов этого произведения с буддизмом.
Идея всепоглощающейлюбви к Богу (бхакти) легла в основу целого религиозного направления — бхагаватизма.Глава 2. КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯВремя становления и формирования китайской философской традиции приходитсяприблизительно на то же самое время, что и индийской философии, т. е. на середину 1тыс. до н. э. Поскольку приобщение к письменной культуре в традиционном Китае имеловысокий социальный статус, то с самого своего зарождения философия играла оченьзначительную роль в обществе. Образованные интеллектуалы-философы (жу) былиИстория философии: Учебник для вузов / Под ред.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
