В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Одна из школнаправления махасангхиков учила о неземной, надмирной природе Будды исуществовании особых чистых «земель» Будды, положив тем самым начало почитаниюБудды как сверхъестественного существа.Несмотря на то, что все эти утверждения имели отношение не столько к философии,столько к религиозной доктрине буддизма, тем не менее они в значительной мереповлияли на формирование и дальнейшее развитие буддийских собственно философскихшкол.Махаяна и Тхеравада.Махаяна и Тхеравада. В I — IV вв. н.
э. в буддизме происходили существенныеизменения, связанные с появлением принципиально новых идей. Эти новациифилософско-религиозного характера нашли отражение в праджня-парамитских сутрах, т.е. сутрах, в название которых входило словосочетание «праджня-парамита» (букв.:«переправа к высшей мудрости», или «совершенство, [ведущее] к высшей мудрости»).Новизна идей этих сочинений заключалась в следующем: 1) дхармы, составляющиеИстория философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.18Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruличность и внешний мир не обладают самостоятельной сущностью; само представление очем-то само16сущем является источником всех заблуждений и причиной сансары; 2) пребываниеживых существ в сансаре иллюзорно, т. е.
все живые существа являются вдействительности Буддой и изначально пребывают в нирване; 3) это знание постигаетбодхисаттва (букв.: «просветленное существо», или «существо, [стремящееся к]просветлению»), хотя и осознающий с точки зрения абсолютной истины, что спасатьнекого и не от чего, тем не менее на уровне относительной истины спасающий живыесущества; 4) Будда понимается в качестве синонима истинной реальности такой как онаесть; 5) истинная реальность в принципе не доступна для языкового выражения; 6)истинная реальность постигается благодаря йогической интуиции, созерцанию, которая иесть праджня-парамита.Эти положения и идеал бодхисаттвы (существа, дающего обет не уходить вокончательную нирвану до тех пор, пока есть хоть одно живое существо, пребывающее всансаре), составили основу для направления, которое получило самоназвание «Махаяна»(букв.: «Великий путь», или «Большая колесница»).
Тем самым представители этой ветвибуддизма дистанцировались от тех, кто не принял идеи, выраженные в праджняпарамитских сутрах, и кого сторонники Махаяны назвали ругательным словосочетанием— «хинаянисты», «последователи Хинаяны» (букв.: «Низкий путь», или «Малаяколесница»). Последние называли сами себя представителями тхеравады (санскрит —стхавиравада), т.
е. «учения старейшин», претендуя на то, что они сохранили учениеБудды и его ближайших учеников неизвращенным, в чистоте и неприкосновенности.Принципиальные разногласия касались возможности достижения просветления инирваны, а также трактовки природы Будды: 1) представители Махаяны провозглашаливозможность спасения для всех (монахов и мирян, мужчин и женщин — все живыесущества потенциально обладают природой Будды), утверждая, таким образом,«Великий», т. е.
широкий, путь спасения, а их противники настаивали на возможностидостижения нирваны только монахами, сужая путь для немногих избранных; 2)махаянские адепты считали Будду надмирной реальностью, божеством, которому можнои нужно возносить молитвы о помощи в деле спасения, тогда как «хинаянисты»рассматривали Будду лишь как историческую, вполне человеческую личность, лишеннуюкаких бы то ни было сверхъестественных качеств. В рамках того и другого направления,помимо чисто доктринальных различий, сложились собственно философские школы,отстаивающие разные теоретические позиции и взгляды.Мадхъямика.Мадхъямика. Праджня-парамитские сутры явились идейной базой в первую очередьмахаянской школы мадхъямика (букв.: «срединность»), легендарным основателемкоторой считался Нагарджуна и которому в буддизме приписывается не только авторствопраджня-парамитских сутр, но и огромного количества самых разнообразных сочинений:от сугубо философских до алхимических трактатов.
Тексты, приписываемыеНагарджуне, созданы во II — IV вв. н. э. Главным философским сочинением является«Мула-мадхъямика-карики» (букв.: «Коренные строфы о срединности»). Свое названиеэта школа получила за свою попытку отстоять срединный (мадхъяма), «средний путь» науровне философских построений и пройти посередине, между крайним отрицанием иутверждением всего существующего.Нагарджуна, анализируя все понятия, с помощью которых описывается реальность,пришел к выводу, что невозможно непротиворечиво описать ни внешний мир, ни данныесознания.
Мир не является полностью реальным,17ибо если бы мир был реальным, то в нем не могло бы происходить никакихизменений. Совершенствование и просветление в мире возможны только в том случае,если сам мир подвижен и находится в состоянии постоянного становления. Все, чтосуществует (включая сознание), представляет собой цепь взаимосвязанных дхарм. Ничтоне существует само по себе.
Все зависит от чего-то другого. Поэтому мир — этокомплекс отношений, за которыми не стоит никакой самосущей реальности. Иначеговоря, сансара — это иллюзорное бытие, обладающее лишь относительным, условнымсуществованием. Если дхармы, составляющие мир и сознание индивида, Нагарджунапризнает лишенными самостоятельного бытия и сущности, то единственно подлиннойИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В.
Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.19Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruреальностью он считает только пустоту (шунья), выступающую в мадхъямикеодновременно синонимом нирваны, истинного бытия. Но об этой высшей реальности впринципе нельзя ничего сказать, поскольку все слова являются знаками лишь сансарногосуществования. На реальность можно указать посредством слова «шунья», но ееневозможно описать.Подобный философский радикализм не приводит Нагарджуну к разрушениюрелигиозной доктрины, поскольку его рассуждения выражают истину высшего смысла(парамартха сатья), тогда как с обыденной точки зрения (самвритти сатья) он признает,пусть иллюзорное и неподлинное, существование мира, а вместе с этим и необходимостьморального совершенствования посредством религиозной практики.
Если на уровневысшей истины Будда, нирвана, шунья выступают синонимами, указывающими насуществование подлинной реальности в отличие от иллюзорной реальности сансарногомира, то в рамках обыденного подхода Будда является существом, способным иметь тело,и не одно.Виджнянавада.Виджнянавада. Второй махаянской школой была виджнянавада (букв.: «учение осознании»), или йогачара (букв.: «практика йоги»). Первое название школы отражает еебазовый постулат: «реально существует только сознание (виджняна)».
Если мадхъямикаотрицала реальное существование как внешнего мира, так и сознания, то виджнянавада,соглашаясь с первым утверждением, не разделяла второго. Поскольку познание мираосуществляется с помощью идей и представлений, то невозможно доказать, что мир,представленный образами в сознании, существует в действительности. Нет никакойнеобходимости допускать реальное существование мира: даже если он существует, егосуществование ничего не прибавляет к нашему знанию о нем. Все идеи мы черпаем изнашего сознания, которое только одно и реально. Идеи и образы существуют в сознаниив виде «семян» (биджа), которые со временем «вызревают», порождая представления.Этиидеи-«семена»хранятсявсознании-сокровищнице(алая-виджняна),представляющем собой своеобразный информационный резервуар, хранилище всехвозможных идей.
Сознание, направленное вовне в силу некоей безначальнойпредрасположенности, проецирует эти идеи, порождая, тем самым, разнообразныеиллюзорные представления о реальном существовании мира и объектов. В основеподобной направленности лежит жажда обладания. Для достижения освобожденияследует совершить «поворот в самом основании», т. е. переориентировать сознание снаправленности вовне на обращенность на самое себя.
Это достигается посредствомйогических медитативных практик, и именно поэтому школа получила свое второеназвание — йогачара. Высшее состояние, выходящее за пределы всякихпротивоположностей, йогачарины назвали «таковостью» (татхата). Нирвана — этоочищение ума, его восстанов18ление в первоначальной или лучезарной прозрачности. Когда благодаря правильностиотражения адепт освобождается от всех предрассудков, у него возникает знание,свободное от иллюзий, которые принимают форму объектов. Именно знание такого роданазывается в школе виджнянавада величественным возвышением, или освобождением.ВайбхашикаЭта школа направления тхеравады является наследницей учения более раннейтрадиции сарвастивада (букв.: «учение "все существует"»), базовый тезис которойзаключался в утверждении, что все дхармы существуют реально.
Иначе говоря, мирвнешних объектов существует в действительности, точно так же, как и сознание. Своеназвание вайбхашика получила из-за того, что представители этой школы признавалиподлинной и соответствующей учению Будды только Абхидхамму, третью частьПалийского канона, и комментарий к ней (Вибхаша). Учение собственно самойвайбхашики изложено в компендиуме «Абхидхармакоша» (букв.: «ЭнциклопедияАбхидхармы») буддийского автора Васубандху (IV — V вв.
н. э.).В своем доказательстве существовании мира вайбхашики обращались к опыту,который порождает неоспоримые свидетельства о природе вещей. Под опытом онипонимали знания, полученные путем непосредственного контакта с объектом. Мироткрыт для восприятия. Неправильно думать, что нет восприятия внешнего мира, так какбез восприятия не может быть вывода. Говорить о выводе, абсолютно независимом отИстория философии: Учебник для вузов / Под ред.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
