В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 14
Текст из файла (страница 14)
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.29Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruориентированы на осмысление общественной жизни и личной судьбы человека.Особенностью собственно китайской философии было, во-первых, обращение кстрого определенному набору канонических книг, которые служили источником итеоретической основой философских рассуждений.
Этот канон, составивший «У цзин»(«Пятикнижие») китайской образованности, включал в себя одни из самых раннихпамятников китайской письменной культуры — «Шу цзин» («Книга истории», или«Канон [документальных] писаний»), «Ши цзин» («Книга песен», или «Канон стихов»),«Чжоу И» («Чжоуские перемены», известные также под названием «И цзин» — «Книгаперемен»), «Ли цзин» («Канон благопристойности», или «Книга ритуалов») и летопись«Люй ши чунь цю» («Весны и осени господина Люя»). Эти тексты сложились в основномв первой половине 1-го тыс. до н. э и содержали сведения об исторических событиях,письменных памятниках, общественном устройстве, обычаях и ритуалах, различныхпреданиях и легендах, а также философские и социально-политические учения,бытовавшие в Китае.
В «Пятикнижии» содержались некоторые темы и понятия, которыезатем стали предметом философского рассмотрения китайских мыслителей и учителей.Во-вторых, при изложении своих собственных взглядов и учений китайские авторыстарались учесть все предшествующие точки зрения, и в силу этого обстоятельства онивыступали преимущественно в качестве историков философии, экзегетов-толкователей икомментаторов. Свою задачу в первую очередь они видели в том, чтобы передаватьистинное знание ученикам и последователям, а не создавать новые теории и учения.
Втретьих, китайские философские произведения имели, как правило, литературнохудожественную форму из-за тесной связи с историческими летописями илитературными сочинениями, такими, например, как «Ши цзин» и «Шу цзин». Вчетвертых, в содержательном плане китайская философия определялась господствомразличных натуралистических учений и идей, а в методологическом — ориентацией нанумерологические построения, которые играли в китайской классической философиироль формально-логического аппарата.Нумерология в Китае представляла собой строго формализованную систему трехтипов объектов, связанных по особым ассоциативным (не формальнологическим) исимволическим цепочкам: 1) символы — геометрические формы: гексаграммы итриграммы; 2) числа-цифры; 3) силы (инь и ян — темное и светлое) и 5 элементовмироздания (вода, огонь, металл, дерево, почва), соот31носимые также и с иероглифами. Традиция насчитывала 64 гексаграммы — особыхграфических символа, содержащих 6 расположенных друг над другом линий двух видов— целой и прерванной — во всех возможных комбинациях.
Согласно этой традиции,нашедшей отражение в первую очередь в «И цзин», весь мировой универсумпредставляет собой чередование ситуаций, вызванное взаимодействием и борьбой силсвета и тьмы, напряжения и податливости, и каждая из таких ситуаций символическиизображается одной из гексаграмм. Основные школы. На начальном этапе развития (VI— III вв.
до н. э.) философия в Китае представляет собой разнообразие взглядов идоктрин, в силу чего этот период получает характеристику «соперничества ста школ».Наиболее авторитетная и едва ли не самая ранняя классификация первых собственнофилософских школ приводится Сыма Танем (II в. до н. э.) в 130-й главе «Ши цзи», гдедается изложение 6 учений: 1) «школа инь и ян» (иньян цзя) — натурфилософская школасоотношения темного и светлого начал; 2) «школа ученых» (жу цзя) — конфуцианство;3) «школа Mo» (мо цзя) — моизм, учение Mo Ди; 4) «школа имен» (мин цзя); 5) «школазаконов» (фа цзя) — легизм; 6) «школа Пути и благодати» (даодэ цзя) — даосизм. Даннаясхема послужила основанием для последующих классификаций, которые с течениемвремени разрастались за счет включения новых направлений и течений китайской мысли.Школа инь и янНикаких сочинений мыслителей данной школы до наших дней не сохранилось.
Обосновных идеях школы известно по частичному изложению учения в «Ши цзин», «ЧжоуИ» и «Люй ши чунь цю». Центральное учение школы, повлиявшее на всю традиционнуюкультуру Китая, состояло в утверждении наличия в мире двух противоположных,противоборствующих сил инь и ян (темное и светлое, женское и мужское, нижнее иверхнее, земное и небесное, мягкое и твердое), и взаимодействии пяти элементов (вода,огонь, металл, дерево, почва).
До второй половины 1-го тысячелетия до н. э. эти идеиИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.30Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruсуществовали в разрозненном виде. Затем, согласно традиции, они соединились в общуюдоктрину единственного крупного представителя школы инь и ян Цзоу Яня (IV—III вв.до н.
э.), который применил трактовку «пяти элементов» к толкованию историческогопроцесса. По мысли Цзоу Яня, история представляет собой круговой процесс сменыдоминирования в качестве «пяти благодатей» (у дэ) одного элемента над другими. Во II в.до н. э. Дун Чжунши систематизировал и развил главные идеи школы, вписав их вконфуцианский контекст. Дальнейшее развитие школы инь и ян было связано сдаосизмом и неоконфуцианством.КонфуцианствоКонфуций.Конфуций. Основателем конфуцианства был мудрец по имени Кун Фу-цзы(латинизированная форма — Конфуций) — «учитель Кун», или Кун-цзы, родившийся в552/551 г. до н. э.
и умерший в 479 г. до н. э. в царстве Лу. Кун Фу-цзы — первыйисторически достоверный философ Китая — происходил из очень знатного, хотя иобедневшего рода, восходившего к династии Инь, свергнутой в XI в. до н. э. Этапысвоего жизненного пути сам родоначальник конфуцианства охарактеризовал весьмавыразительно: «В пятнадцать лет я32обратил свои помыслы к учебе. В тридцать лет я обрел самостоятельность. В сорок летя освободился от сомнений. В пятьдесят лет я познал волю неба. В шестьдесят летнаучился отличать правду от неправды. В семьдесят лет я стал следовать желаниям моегосердца и не нарушал ритуала» (2: 1, 143). Начав вести жизнь профессионального учителя(он мог взимать плачу за обучение: «даже если мне принесут связку сушеного мяса, я неоткажусь обучить», 2: 1, 154), Кун-цзы прославился как наставник более 3 тысячучеников.
В 496 г до н. э. Кун-цзы стал первым советником в родном царстве Лу ипопытался воплотить в жизнь свои представления об идеальном устроении общества, новскоре вынужден был покинуть родину и отправиться путешествовать с ближайшимиучениками. Последние годы Кун Фу-цзы провел в Лу, преподавая свое учение иредактируя сочинения китайской классической письменности. На основе наставлений ибесед с Кун Фу-цзы его ученики и последователи составили книгу «Лунь юй» («Беседы ирассуждения», или «Суждения и беседы»), знание которой затем стало необходимымэлементом китайской образованности.Небо.Небо. Кун Фу-цзы следовал традиционному для Китая представлению о Небе (тянь),под которым он понимал высшую божественную, не личностную силу, управляющуюмиром. Небо приводит в движение четыре времени года и «рождает сто вещей».
Оно непроявляет свою волю непосредственно, ибо «безмолвствует», но тем не менее онониспосылает предопределение (мин), которое может и должно быть познано человеком,поскольку только в таком случае человек выполняет свое предназначение: «Если утромпознаешь правильный путь, вечером можно умереть» (2: 1, 148). Будучи сторонникомтрадиционного культа предков и почитания духов, Кун Фу-цзы все же подчеркивал, чтобез служения людям нельзя научиться должным образом почитать предков: «Ненаучившись служить людям, можно ли служить духам?» (2: 1, 158).Человек.Человек. У Кун Фу-цзы нет четко сформулированного учения о природе человека(син). По всей видимости, с точки зрения этого китайского учителя человек по своейприроде ни добр, ни зол.
От рождения люди едины, разница же между ними заключаетсяв воспитании и приобретенных качествах: «По своей природе люди близки друг другу; посвоим привычкам люди далеки друг от друга» (2: 1, 171). Человек способен и долженизменяться и самосовершенствоваться, познавая волю Неба, поскольку «лишь самыеумные и самые глупые не могут измениться» (2: 1, 171). Первые уже приобрелинеобходимые качества, став воплощением конфуцианского идеала — «благородныммужем» (цзюнь-цзы) ; тогда как вторые представляют полную противоположностьпервых, олицетворяя «низкого (или маленького) человека» (сяо жэнь). Главное качество,которое отличает благородного мужа от ничтожества — это «человечность», или«гуманность» (жэнь). Обладание жэнь подразумевает с одной стороны, любовь к людям,которой благородный муж обладает всегда, независимо от перипетий жизненного пути иобстоятельств: «Благородный муж» обладает человеколюбием даже во время еды.
ОнИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.31Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruдолжен следовать человеколюбию, будучи крайне занятым. Он должен следоватьчеловеколюбию, даже терпя неудачи» (2: 1, 148). С другой стороны, человечностьпроявляется и в следовании ритуалам, соблюдении и культивировании нормблагопристойности (ли): «Если человек не обладает человеколюбием, то как он можетсоблюдать ритуал? Если человек не обладает человеколюбием, то о какой музыке можетидти речь?» (2: 1, 145). Благопристойность-ли у Кун Фу-цзы тесно связана суниверсальным «золотым правилом» морали (чжун юн — «золотая середина»), или,другими словами, «взаимностью» (шу): «Не делай другим то33го, чего не желаешь себе».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
