В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Прекраснее всего — мир, таккак в нем все согласовано и стройно. Больше всего — пространство, ибо в нем мир, а вмире находится все остальное. Разумнее всего — время, ибо оно всему учит.Неотъемлемей всего — надежда, ибо она есть даже у тех, у кого больше ничего нет.Полезнее всего — добродетель. Вреднее всего — порок.
Сильнее всего — неизбежность,ибо она над всем властвует. Легче всего — мера, ибо без меры даже наслаждение бываетв тягость». Солон утверждал: «Главное в жизни — конец» и «Ничего сверх меры». Фалес:«Ни за кого не ручайся». Биант: «Худших везде большинство». Периандр: «Сдерживайгнев». Питтак: «Что тебя возмущает в ближнем, того не делай сам». Клеобул: «Мера —превыше всего».
Хилон: «Познай самого себя».В изречениях «семи мудрецов» и в поэмах Гомера и Гесиода содержание мифавпервые получает свое объяснение и оправдание, т. е. становится обозримым и«общепонятным», приобретает определенность и выявляет свою ограниченность. Мифперестает восприниматься как живая реальность и «очевидность», недоступная критике иосмыслению. Бессознательный человеческий опыт перестает быть опытом мира; миртеряется в разнообразии многоразличных вещей и становится чуждым и «новым» длячеловека, с одной стороны, и вызывающим у него любопытство — с другой.
Именно с«удивления» и любопытства перед вещами, происходящими в мире, начинаетсяфилософия и наука в Древней Греции. Эти чувства не оставляли ее никогда.50Традиционно история античной философии подразделяется на три периода:1. Архаический (философия «ранней Греции»):1. Архаический (философия «ранней Греции»): VI— 1-я пол. V в. до н.
э. В это времяпроисходит распад традиционной родовой общины, и зарождаются первые греческиегорода-государства — полисы. Рост городов, развитие ремесла и торговли,возникновение денежных отношений стали причиной глубокого расслоения общества,сопровождавшегося дискредитацией норм обычного (родового) права. Кризис родасказался не только в ограничении роли родственных связей в человеческом обществе; вэту эпоху сама однородность вещей теряет свою очевидность, и мир впервые предстаетво всем своем многообразии. Одновременно происходит разрыв между«мифологическим» («тем, что было всегда») и «историческим» («происходящимтеперь»); этот разрыв постепенно перерастает в конфликт и приводит к возникновениюфилософского и научного знания.
Философия в это время отождествляется сИстория философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.45Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru«любопытством», т. е. стремлением человека определить специфику («место») каждойвещи внутри космического миропорядка. Человек осознает себя «вещью среди вещей»этого мира, место которой также нуждается в определении. Ставший проблематичнымопыт взаимосвязи вещей находит свое философское обоснование либо в теории вещи какэлемента организованной совокупности — космоса, либо в теории вещи каксовокупности элементов.
«Космос» (мир) и «фюсис» (природа) являются ключевымисловами ранней греческой философской традиции.2. Классический (философия «классической Греции»):2. Классический (философия «классической Греции»): 2-я пол. V—IV вв. до н. э. Этовремя расцвета полисной демократии и утверждения норм гражданского права в качествеправил всеобщего законодательства. Хозяйство, государство, нравственность, воспитание— все стороны общественной жизни становятся предметом практического обсуждения итеоретических размышлений. Человек перестает быть «вещью среди вещей» и становится«человеком среди людей», воспринимающим мир и себя самого изнутри специфическичеловеческого (социального и гражданского) опыта.
Взаимосвязь вещей, их причинная(формальная, материальная и целевая) обусловленность, сам характер существованияединичной вещи получают свое философское обоснование в единстве понятия («форма»,«идея») и бытия. Философия в это время впервые приобретает самостоятельный статус,совмещая в себе одновременно два аспекта: «научный» (образование философскихпонятий— «первооснов бытия») и «воспитательный» (образование) человека —«идеального гражданина»).
Тождество этих моментов легло в основание первыхфилософских систем — Платона и Аристотеля. К числу отдельных характерныхособенностей классической греческой философии принадлежат: отождествление знания идобродетели, различение «права и правды природы» («фюсис») и «права и правдызакона» («номос»), утверждение, что «человек является мерой всех вещей» и др.3. Эллинистический период подразделяется на два этапа:3. Эллинистический период подразделяется на два этапа: 1) раннийэллинистический: с конца IV в.
до конца I в. до н. э.; 2) поздний эллинистический (илигреко-римский): с конца I в. до н. э. по VI в. н. э. В это время происходят упадокгреческих городов-государств и утрата Грецией политической независимости. Вместопрежних форм государственной власти появляются новые — эллинистические монархиии Римская империя. «Эллинистический» человек престает быть гражданином родногополиса и становится «космополитом» — представителем «мирового гражданства».
Длявсего периода характерным является рассмотрение философских проблем познания ибытия51с целью определения норм и стандартов «правильной жизни». «Понятийный»характер мышления сменяется «ценностной установкой»: вещь из понятия превращаетсяв ценность. Ценность и достоверность самого мышления ставятся под вопрос. Философияиз всеобщей науки перерастает в «научную дисциплину», или в ряд соответствующих«дисциплин» — логику, физику, этику. На раннем этапе эллинистической эпохи поискинового мировоззрения вызвали к жизни многочисленные философские школы и оструюборьбу между ними (стоики, киники, эпикурейцы, академики, перипатетики, скептики). Вэпоху позднего эллинизма обнаруживаются попытки примирить враждующие доктрины,выработать универсальное мировоззрение, — создаются эклектические учения, в концеконцов поглощаемые неоплатонизмом.Глава 2.
«ДОСОКРАТИКИ»«Досократики» — термин историко-философской науки Нового времени,обозначающий неоднородную совокупность философов архаической Греции VI —V вв.до н. э., а также ближайших преемников этих философов, принадлежавших к IV в. до н. э.и не затронутых действием новой, классической («сократической») философскойтрадиции.Философия «досократиков» развивалась как на востоке Эллады — в ионийскихгородах Малой Азии, так в западной ее части — в греческих колониях Южной Италии иСицилии (так называемой «Великой Греции»). Для восточной, «ионийской», традициихарактерным является эмпиризм, своеобразный натурализм, исключительный интерес кмногообразию и специфике вещного мира, вторичность антропологической и этическойпроблематики.
К этой ветви «досократической» философской традиции принадлежат,История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.46Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruнапример, милетская школа, Гераклит и Анаксагор. Для западной, «италийской», ветви«досократической» философии характерны прежде всего специфический интерес кформальной и числовой составляющим мира вещей, логицизм, опора на доводы разума ирассудка, утверждение онтологической и теоретико-познавательной проблематики вкачестве фундаментальных для философской науки.
К этой ветви «досократической»философии, в первую очередь, принадлежат пифагорейцы, Элейская школа и Эмпедокл.В центре внимания всей философии «досократиков — космос (греч. κόσμος —«миропорядок»), «мир» — в значении структурно организованной и упорядоченнойцелостности вещей.
Космос не вечен и происходит во времени, буквально «имеетначало», рождаясь на свет из предшествующего ему беспорядка (хаоса). В качествеставшего, произошедшего бытия космос В учениях «досократиков» одновременноберется в двух рассмотрениях: космологическом (отражающем структуру и целостностьмироздания в статике) и космогоническом (представляющем мировой устройство в егодинамике) . На стыке этих двух дисциплин возникает центральная тема«досократической» философской мысли — «природа» (греч. φύσις) — в значенииестества, характера, внутренней сущности всех вещей, являющейся также порождающимпринципом их бытия.
Коренной проблемой ранней греческой философии была проблеманахождения первоосновы сущего, т. е. чего-то неизменного, устойчивого, постоянного,что служит источником или субстратом всех вещей, но как бы скрыто под внешнейоболочкой изменчивого мира явлений. Вот почему Аристотель впоследствии всехпредшественников Сократа назовет «фисиодогами», т. е. букв. «толкователями природы».Другой характерной чертой «досократической» (доплатоновской) философии являетсяотсутствие четкого различения «материального» и «идеального».53Человек и социальная сфера в учениях «досократиков» не выделяются в качествесамостоятельных тем для размышления: космос, общество и индивид подчиненыдействию одних и тех же законов. Важнейший из этих законов, «закон справедливости»,был сформулирован Анаксимандром Милетским (6-й в.
до н. э.): «А из чего происходятсущие вещи, туда и гибель их идет по роковой задолженности, ибо они несут наказание иплатят друг другу взыскание за нечестие, согласно порядку времени» (Анаксимандр, фр.1). Натурфилософское содержание текста Анаксимандра не случайно представлено наязыке гражданско-правовых отношений.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
