В.В. Васильев, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - История философии (1116247), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Оно вечнопребывает на одном и том же месте (фр. 8, 29) и «ни в чем не нуждается» (фр. 8, 33).Вторая часть поэмы Парменида посвящена «мнениям» смертных. Здесь Парменидизлагает свою космологию. Мир «мнения» не вполне нереален и ложен: он «смешан» избытия и небытия, истины и лжи. Смертные, говорит Парменид, различают две «формы»вещей.
С одной стороны, это «свет», или «эфирный огонь», светлый, разреженный, всюдутождественный самому себе («бытие»). С другой стороны, это темная «ночь», плотная итяжелая («не-бытие»). «Свет» — это «горячее», или огонь; «ночь» — «холодное», илиземля (фр. 8, 56 — 59). Все вещи причастны «свету» и «тьме», либо являются смесьютого и другого.
Вместе с тем «ночь» есть всего лишь отсутствие «света», и утверждениеэтой «формы» вещей в качестве самостоятельно существующей62является главной и поистине роковой ошибкой смертных. Космос один и со всехсторон окружен сферической оболочкой. Он состоит из ряда концентрических колец, или«венцов», вращающихся вокруг мирового центра. Боги трактуются Парменидом какаллегории небесных светил, стихий, страстей и т. д. Традиционная мифология и религия,с точки зрения Парменида, также является следствием ложного допущениясуществования небытия, или «множества»: подлинно существует только одно «бытие», амноголикие олимпийские божества — только «мнятся».Учеником Парменида был Зенон Элейский (род.
ок. 500 / 490 гг. до н. э.). Зенон былавтором книги, включавшей в себя ряд задач, или «апорий» (греч. απορία —«затруднение»), единственной целью которых была защита учения Парменида о «бытии».Зенон подвергал анализу тезисы противников Парменида, — утверждавших, что,например, сущее множественно, а не едино; что движение, возникновение и изменение вмире вещей существуют реально и т. д., — и показывал, что все эти допущения снеобходимостью приводят к логическим противоречиям. Античные авторы сообщают,что книга Зенона включала в себя 45 таких «апорий». Самыми знаменитыми были четыре«апории» против движения: «Дихотомия», «Ахиллес и черепаха», «Стрела» и «Стадий».С точки зрения элеатов, поскольку есть только одно «бытие», то оно тождественносамому себе и, следовательно, неделимо.
Вера в реальную множественность вещей иреальность движения является результатом ошибочного допущения, что наряду «с тем,что есть» («бытие»), есть также «то, чего нет» («небытие»), т. е. различие в «бытии»,делающее его не одним, а многим, т. е. делимым.Именно на парадоксе делимости «бытия» (и движения) строятся все четыре задачиЗенона: 1) «Дихотомия» (букв.
«деление надвое»): прежде чем пройти половину,необходимо пройти половину этого расстояния, но прежде чем пройти половину,необходимо пройти половину половины и т. д. до бесконечности. Однако «невозможнопройти или коснуться бесконечного числа точек в конечное (определенное) время»(Аристотель. Физика, VI, 2, 233а). Следовательно, движение никогда не начнется иникогда не окончится, — отсюда противоречие; 2) «Ахиллес и черепаха»: «самыйбыстрый бегун (Ахиллес) никогда не догонит самого медленного (черепахи), посколькудогоняющий должен прежде достичь того места, откуда сдвинулся убегающий, так чтоболее медленный будет всегда чуть впереди» (VI, 9, 239b); 3) «Стрела»: «если всякийпредмет покоится, когда занимает равное себе место, а движущийся всегда находится вточке «теперь», то летящая стрела неподвижна» (VI, 9, 239b); 4) «Стадий»: здесьИстория философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.54Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruговорится о «равных телах, движущихся по стадиону в противоположных направленияхмимо равных им неподвижных тел», и при этом оказывается, что «половина времениравна двойному», поскольку движущееся тело проходит мимо другого тела, движущегосяему навстречу, в два раза скорее, чем мимо покоящегося.
Последняя «апория» основанана игнорировании сложения скоростей при встречном движении; первые три —логически безупречны и не могли быть разрешены средствами античной математики.Мелисс с острова Самос (род. ок. 480 г. до н. э.) был третьим из представителейЭлейской философской школы. В сочинении, называвшимся «О природе, или О сущем»,Мелисс осуществил попытку свести воедино аргументацию Парменида о едином,неизменном и неподвижном «бытии». К прежним характеристикам истинно сущего«бытия» он прибавил две новые: 1) «бытие»63не имеет границ, поскольку, если бы «бытие» было ограничено, то оно граничило бы с«небытием», но «небытия» нет, следовательно, «бытие» не может быть ограниченным; 2)«бытие» бестелесно: «Если оно существует, — пишет Мелисс, — то оно должно бытьодно, а коль скоро оно одно, то не может быть телом.
Если бы «бытие» имело объем(толщину), то имело бы также и части, и больше бы не было одним» (Мелисс, фр. 9).Философское учение элеатов стало своеобразным рубежом в истории ранней,«досократической» греческой мысли. Аргументы Элейской школы о свойствах истинного«бытия» казались последующему поколению философов в большей своей частинеопровержимыми. С другой стороны, учение Парменида наносило серьезный удар по«ионийской» философской традиции, занимавшейся поиском некой космическойпервоосновы вещей, источника и начала всего существующего. В рамках предложеннойэлеатами теории «бытия» никакая искомая взаимосвязь всех вещей не могла получитьсвоего обоснования; даже сам принцип такого обоснования автоматически ставился подвопрос и утрачивал свою очевидность. Выход из создавшегося положения был найден вотказе от поисков какого-то одного порождающего начала и в допущении многихструктурных элементов вещей.
Эти начала переставали считаться едиными инеподвижными, однако по-прежнему назывались вечными, качественно неизменными, неспособными возникать, уничтожаться и переходить друг в друга. Эти вечные сущностимогли вступать друг с другом в различные пространственные отношения; бесконечноеразнообразие этих отношений обусловливало многообразие чувственного мира. Наиболеевыдающимися представителями этого нового направления в греческой философии былопоследовательно Эмпедокл, Анаксагор и античные «атомисты» — Левкипп и Демокрит.Учение Эмпедокла из Акраганта (Сицилия) (ок.
490 — ок. 430 гг. до н. э.)представляет собой оригинальное сочетание пифагорейских, Элейских, а также, отчасти,милетских теоретических построений. Был он личностью легендарной — и политиком, иврачом, и философом, и чудотворцем. По свидетельствам древних, он постоянно — и вжизни и в смерти — стремился во всем походить на совершенное божество: «С золотымвенцом на голове, бронзовыми сандалиями на ногах и Дельфийской гирляндой в руках онходил по городам, желая снискать себе славу как у бессмертных богов» («Суда», подсловом «Эмпедокл»). Согласно одной популярной легенде, он сражался с ветрами,иссушавшими землю, и воскрешал из мертвых; согласно другой, почувствовав скороеприближение смерти, он взошел на раскаленную Этну и бросился вниз, в самое жерловулкана; лава выбросила на склон его бронзовую сандалию.
Сохранилось несколькосотен фрагментов из двух философских поэм Эмпедокла, называвшихся «О природе» и«Очищения».В основе учения Эмпедокла лежит теория четырех элементов, которые он называет«корнями всех вещей». Это огонь, воздух (или «эфир»), вода и земля. «Корни вещей», поЭмпедоклу, вечны, неизменны и не способны переходить друг в друга. Все прочие вещиполучаются вследствие соединения этих элементов в определенных количественныхпропорциях.
Эмпедокл согласился с тезисом Парменида о невозможности перехода«небытия» в «бытие» и «бытия» в «небытие»: для него «рождение» и «гибель» вещей —лишь неправильно употребляемые имена, за которыми стоит чисто механическое«соединение» и «разъединение» элементов.64...В мире сем тленномНет никакого рожденья, как нет и губительной смерти:Есть лишь смешенье одно и размен того, что смешалось, —Что и зовут неразумно рождением люди.История философии: Учебник для вузов / Под ред.
В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. —М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.55Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru(Эмпедокл, фр. 53. Пер. Г. Якубаниса в переработке М. Л. Гаспарова).В качестве внешней причины взаимного стремления и отталкивания стихий Эмпедоклпостулировал существование двух космических сил — «Любви» (греч. φιλία) и «Вражды»(или «Ненависти») (греч. νείκος), которые он представлял себе нематериальными, нопространственно протяженными. Из этих природных сил первая соединяет(«перемешивает») разнородные элементы, тогда как вторая — разъединяет их.Попеременным преобладанием этих сил обусловлен циклический ход мирового процесса.Речь моя будет двойной: ибо — то прорастает ЕдинствомМногость, то вновь разделяется рост Единства на Многость.Смертных вещей двояко рожденье, двояка и гибель:Ибо одно от слиянья Всего и родится и гибнет, —И в разделенье Всего растет и гибнет другое.Сей беспрерывный размен никак прекратиться не может:То, Любовью влекомое, сходится все воедино,То враждою Раздора вновь гонится врозь друг от друга.Так, поскольку Единство от Многости вечно родится,А разделеньем Единства опять совершается Многость, —То возниканье в них есть, но нет в них стройного века.Но, поскольку размен сей никак прекратиться не может,Вечно постольку они, неизменные, движутся в круге.(Эмпедокл, фр.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
